Начало
Возрождение еврейского религиозного образования на просторах России и сопредельных ей стран началось на закате советской эпохи – в конце 80-х годов прошлого века. Первым еврейским образовательным центром в тогдашнем СССР стала легендарная ешива «Мекор Хаим» («Источник Жизни»), известная также как «кунцевская ешива». Официально она именовалась «Институт изучения иудаизма при академии мировых цивилизаций» под руководством рава Адина Штейнзальца. По иронии судьбы, ешива располагалась на бывшей даче многолетнего официального главы Москвы Промыслова, недалеко от станции метро «Кунцевская». Это было интересное и уникальное заведение, впрочем, мало напоминавшее традиционную ешиву. Она соединяла в себе образовательный, общинный и культурный центр, где проводились уроки и лекции по Торе и Талмуду для учеников различных уровней, как для мужчин, так и для женщин, занятия ивритом, семинары и культурные мероприятия, которые в сегодняшнее время вряд могли бы найти себе место под одной крышей. Преподаватели, приезжавшие из Израиля и других стран, относились к разным течениям в иудаизме – среди них были представители и ортодоксально-«литовского» направления (ашкеназы не-хасиды), представители Хабада, а также религиозно-сионистского течения. Не последнее место как среди преподавателей, так и среди учеников занимали московские евреи, изучавшие иудаизм еще с советских времен и вышедшие из подполья во время горбачевской «перестройки». Кунцевская ешива сплачивала вокруг себя множество людей разных уровней религиозности, преследовавшие разные цели – от простого изучения иврита для последующего отъезда в Израиль до изучения Талмуда на достаточно серьезном уровне. В большинстве своем все они были представителями интеллигенции из Москвы и других крупных городов, образованными, творчески мыслящими людьми. В целом, ешива «Мекор Хаим» была детищем своего времени, проникнутого упоением непривычной для советских людей свободой, искренним, подчас наивным идеализмом, приоритетом духовного возрождения, предшествовавшим резкой «коммерциализации» российского общественного сознания в середине 90-х. В 1994 г. здание кунцевской ешивы сгорело в пожаре, и этот образовательный центр прекратил существование в своем первоначальном виде.

МОСКВА.

Торат Хаим – Биркат Ицхак

В то же самое время в Москве открывается первая настоящая, «узкоспециализированная» ешива, известная сегодня как ешива «Торат Хаим» («Учение Жизни»), являющаяся ныне самым крупным еврейским религиозным учебным заведением в странах СНГ. Ешива была создана стараниями выдающегося еврейского религиозного авторитета прошлого столетия, рабби Моше Соловейчика (1915, Минск – 1995, Цюрих), и при активном содействии рава Ицхака Зильбера (1917-2004), основателя религиозной русскоговорящей общины Израиля и лидера движения за возвращение евреев из бывшего СССР к Торе. В отличие от «Мекор Хаим», которая была, скорее, общинным центром, «Торат Хаим» была изначально создана как традиционная ешива «литовского» типа (сложившегося в XVIII-XIX вв. в Литве, Белоруссии и восточной части Польши).
Само слово «ешива» переводится с иврита как «сидение», «заседание». Ешива представляет собой учебное заведение, где еврейские юноши и мужчины углубленно изучают Талмуд под руководством раввинов-учителей. Первые ешивы возникли в Вавилоне в первых веках н. э. В течение всего этого времени и до наших дней ешивы остаются местом, где сохранялась и развивалась традиционная еврейская мысль. Образ мудреца-ученого, играющего ведущую роль в жизни еврейской общины, идеал изучения Торы как высшей ценности и благоговейное отношение к учению и книге, наложили неизгладимый отпечаток на еврейское общество и психологию евреев во всем мире. Учебный процесс и сам подход к учению в ешиве резко отличается от привычных в светском мире университетов и колледжей: с утра до вечера студенты занимаются исключительно талмудическими штудиями, изучение светских дисциплин в традиционной ешиве отсутствует. В отличие от светских учебных заведений, целью изучения Торы в ешиве не является получение диплома – диплом как таковой отсутствует, а желающий получить смиху – сертификат раввина – самостоятельно идет на соответствующий специальный курс обучения. Экзаменов в ешивах тоже нет, либо они не имеют принципиального значения. Все обучение построено на принципе Тора ли-Шма – изучении Торы во имя Б-жественной заповеди изучать и постигать Учение Творца. Ешива – сугубо мужское учебное заведение; религиозные еврейские девушки обучаются в специальных женских семинарах, где вместо Талмуда главный акцент делается на изучении Галахи (в особенности, ее части, относящейся к женщине), Танаха, философско-мировоззренческих аспектах иудаизма, а также вопросов воспитания детей, кулинарии и рукоделии, которыми должна в совершенстве владеть будущая мать семейства. Женившись, еврейский мужчина может продолжать обучение в колеле – ешиве для женатых, отличающейся укороченным учебным днем, чтобы аврех – ученик колеля – имел возможность посвящать часть времени семье.
Начало московской ешиве «Торат Хаим» было положено в конце 1989 г., когда рав Ицхак Зильбер и р. Александр Айзенштат, доныне являющийся генеральным директором учебного комплекса «Торат Хаим» – «Биркат Ицхак», приехали в Москву из Израиля. Непродолжительное время новообразованная ешива размещалась на небольшой съемной квартире, недалеко от ст. метро «Сокол», куда десятки евреев разных возрастов приходили на уроки, в особенности – на лекции рава Зильбера. Несколько человек находились на квартире постоянно, несмотря на тесноту. В 1990 г., перед праздником Суккот, ешива переехала в помещение дома отдыха в дачном поселке Валентиновка под Москвой, где и начал складываться тот образ ешивы, какой она приняла к сегодняшнему дню. Среди первых преподавателей ешивы были р. Давид Крюгер, р. Яков Сакован, р. Шимон Познер; р. Элиягу Тавгер, р. Цви Патлас, р. Мордехай Кульвянский и другие связали свою жизнь с преподаванием в ешиве на долгие годы, а р. Моше Лебель, впервые приехавший в 1991 г., стал в дальнейшем ректором ешивы.
Следует отметить, что эта ешива, как и все религиозные учебные заведения, создававшиеся в СССР на фоне массовой алии начала 1990-х гг., изначально рассматривалась как своего рода «перевалочный пункт», где можно было бы приобщить советских евреев к традиционным еврейским ценностям перед неизбежным отъездом в Израиль или другие страны. Возможность сохранения в стране стабильной еврейской общины в ту пору, по-видимому, не рассматривалась.
И действительно, ученики первой волны (до середины 1990-х гг.) в своем абсолютном большинстве находятся сегодня в Израиле, небольшая часть – в США. Многие из них стали серьезными знатоками Торы и приезжают сегодня преподавать в свою московскую «альма-матер». Как правило, они были выходцами из интеллигентных еврейских семей Москвы, других крупных городов России, а также Украины и прочих республик СССР. При общем высоком культурном и образовательном уровне, для них был характерен высокий идеализм, достаточно максималистское отрицание ценностей секулярной культуры, возможности получения светского образования. Все они были ориентированы на продолжение обучения в ешивах Израиля, и сама атмосфера ешивы старалась привить им менталитет истинных бней-ешива, которые составляют значительную часть израильского религиозного общества. С 1992 по 2002 гг. ешива располагалась на территории пансионата в посёлке Удельная под Москвой.
Середина 90-х гг. прошлого века ознаменовалась бурным развитием частного предпринимательства, в котором стали искать себя множество людей. Эта эпоха очень резко изменила жизненные приоритеты большинства населения России, и евреи не оказались исключением. Идеализм сменился прагматизмом, порой в гипертрофированной форме, молодые евреи устремились в бизнес, важным стало получение образования, способствующего успешной карьере. Духовность в жизни всего общества отошла как бы «на второй план», и среди учеников ешивы в ту пору часто можно было встретить людей с низкой социальной мобильностью и образовательным уровнем, не нашедших себя в новых реалиях.
Однако, по мере относительной стабилизации российского общества на рубеже 1990-х – 2000-х гг. и формирования среднего класса, число евреев, желающих изучать Тору, вновь стало расти. Но сегодня все происходит иначе, чем в начале 1990-х. Молодые люди, возвращаясь к еврейской традиции, не спешат «обрубать концы» от внешнего мира, как это делали идеалистически настроенные баалей-тшува первой волны. В большинстве своем они не отказываются от получения престижного образования и профессии, востребованной в обществе, среди них много людей интеллигентных и достаточно успешных. Часть из них посещают уроки Торы, основную часть времени работая или учась в вузах, часть – большую часть времени занимается в ешиве, параллельно заочно обучаясь в вузе. Отъезд на ПМЖ в Израиль также не особо популярен, но многие ездят поучиться в израильских ешивах на срок от месяца-двух до «неопределенного времени», чтобы зарядиться их особой духовной атмосферой. Пожалуй, поиск путей, позволяющих сочетать полноценный религиозный образ жизни с работой по специальности, приносящей нормальный доход, можно считать основной тенденцией в жизни сегодняшнего религиозного еврейства в России и СНГ.
В 2002 г. ешива «Торат Хаим» приобретает в собственность помещение санатория в районе станции Хрипань Раменского района Московской области. Помещение обеспечивает максимально комфортные условия для изучающих Тору. Сегодня в ешиве постоянно учатся примерно 50 учеников из разных городов России, а также из Украины и других стран бывшего СНГ. Средний возраст учеников – 18-25 лет. В ешиве проводятся ежегодные семинары, приводящие к Торе немало молодых евреев, приглашаются известные раввины из Израиля и США. На сегодня «Торат Хаим» является крупнейшим еврейским религиозным учебным заведением в Восточной Европе.
В единой с «Торат Хаим» образовательной структуре функционирует колель «Биркат Ицхак» («Благословение Ицхака», названный в честь выдающегося духовного наставника русскоязычного еврейства рабби Ицхака Зильбера) в Лучниковом переулке, в центре Москвы. Его возглавляет бывший ученик ешивы «Торат Хаим», ныне раввин, р. Бенцион Меламед. В колеле более 20 постоянных учеников – женатых выпускников ешивы, в течение всего учебного дня изучающих Талмуд, Галаху и прочие религиозные дисциплины. Однако этим деятельность колеля не исчерпывается. Особую популярность получила программа «Хаврута», в рамках которой несколько десятков евреев разных возрастов (в среднем, от 20 до 40) в удобное для них время (утром, днем или вечером) приходят заниматься в паре с раввинами или учащимися колеля, получая таким образом религиозные знания в свободное от работы или учебы время. Среди участников программы есть студенты, предприниматели, представители различных профессий.
Имя «Биркат Ицхак» носит и женский семинар, расположенный недалеко от Хоральной синагоги, на ул. Маросейка. Под руководством опытных преподавателей более 30 еврейских девушек изучают религиозные дисциплины по принятой в еврейском мире специальной «женской» программе. Многие девушки сочетают обучение в семинаре с вузом или работой, много «приходящих» учениц. Большинство выпускниц семинара сочетаются браком с учащимися ешивы «Торат Хаим».

Огалей Яаков

Еще один важный центр еврейского традиционного образования в Москве – ешива «Огалей Яаков» («Шатры Яакова»). Ешива была создана в начале 1990-х гг., первым ректором (рош-ешива) был р. Йосеф Амсель из Лейквуда (США). Первое время эта ешива занималась в помещении Хоральной синагоги и планировалась как центр подготовки раввинов для общин городов России, но, в конце концов, в ней возобладала классическая парадигма Тора ли-Шма. Ешива «Огалей Яаков» находится в центре Москвы, в Барашевском переулке. Она всегда была меньше, чем «Торат Хаим», и максимальная численность ее учеников (во 2-й половине 1990-х гг.) не превышала 25-30 человек. Период наибольшего расцвета «Огалей Яаков» как «классической» ешивы (где ученики занимаются целый день и живут в ешиве на полном обеспечении) пришелся на середину – 2-ю половину 1990-х, когда во главе ешивы стоял р. Хагай Прешел (США; ныне живет в Иерусалиме). Ему удалось собрать вокруг себя исключительно способных учеников, обладавших яркой творческой индивидуальностью. Как и в «Торат Хаим», большинство учеников ешивы продолжили учебу в США и Израиле. Единственным исключением был р. Исроэль Зельман, который смог пройти полный курс религиозного образования и получить смиху, не выезжая из России для обучения.
На рубеже 1990-х – 2000-х гг. количество учеников ешивы стало сокращаться, в деятельности ешивы наблюдалась определенная стагнация, но с приездом в 2003 г. нового рош-ешива, гражданина Великобритании р. Акивы Йосовича, «Огалей Яаков» обрела второе дыхание в качестве открытого образовательного центра, сохраняющего при этом облик традиционной ешивы. На базе ешивы действует колель, в котором аврехим из Израиля, США и Канады сочетают собственное изучение Торы с преподавательской деятельностью для достаточно широкого круга евреев Москвы. Десятки молодых людей, студентов и работающих, приходят на дневные и вечерние занятия в колеле, лекции р. Шмуэля Шапиро, р. Арье Аминова, р. Шимона Анетдинова и других преподавателей, практикуются занятия в хеврутах (парах) приходящих учеников с учащимися колеля. В занятиях принимает участие и сефардская община (грузинские, горские, бухарские евреи), функционирующая на базе ешивы. Приезжают известные раввины, ведет постоянную преподавательскую деятельность крупный знаток Торы р. Йосеф Каменецкий.
В целом, в деятельности ешивы «Огалей Яаков» можно отметить явное преобладание курса на открытый бейт-мидраш (дом учения) как форму обучения, пользующуюся наибольшим спросом.

Колель Тора ми-Цион

Один из самых успешных еврейских религиозных образовательных проектов в России – колель «Тора ми-Цион» («Тора из Сиона») – действует с 1998 г. на базе Московской Хоральной синагоги. Все это время его ректором и главным преподавателем является р. Давид Юшуваев, уроженец Ташкента, уехавший в 11 лет с семьей в Израиль. Свою преподавательскую деятельность в России он начал в начале 1990-х гг., в ешиве «Мекор Хаим» р. А. Штейнзальца.
Структура колеля включает в себя несколько направлений. В дневном колеле от 20 до 30 человек ежедневно изучают Талмуд, Галаху, Пятикнижие и философско-мировоззренческие основы иудаизма. Кроме этого, десятки мужчин и женщин приходят на уроки, проводимые по вечерам и в выходные дни. Занятия проводятся как на профессиональном, так и на популярном уровне. Ориентируясь на различные возрастные и социальные группы евреев, колель предлагает целый ряд разнообразных учебных программ и мероприятий, которые специально разрабатываются с учетом возможных особенностей аудитории, предлагая для каждого подходящее для него время занятий. Работает образовательный проект для студентов «Лев Йегуди» («Еврейское сердце»), собирающий большое количество молодежи, существуют программы для молодых семей, детей и пенсионеров. Ведется широкая просветительская деятельность, в различных программах бывает задействовано до нескольких сот человек. Колель «Тора ми-Цион» тесно взаимодействует с Московской Еврейской Религиозной Общиной (МЕРО) во всех ее общинных и учебных проектах.

IDT - Дор Ревии

Учебное заведение, сочетающее профессиональное обучение с изучением иудаизма и религиозной атмосферой. Примерно 20 молодых людей в возрасте от 18 до 30 лет изучают программирование и компьютерные дисциплины в сочетании с уроками Торы, Талмуда. Существуют также курсы для девушек, где изучение иудаизма сочетается с уроками веб-дизайна. После окончания курса и успешной сдачи экзаменов учащиеся получают диплом американского Touro College, что дает хорошие перспективы трудоустройства. Ректор – р. Гедалия Шестак.

Jewish Campus

Достаточно новаторский проект, учитывающий тягу современной еврейской молодежи к престижному образованию. Представляет собой общежитие для иногородних студентов-евреев, обучающихся в московских вузах, где молодые люди могут заниматься Торой и Талмудом в свободное от учёбы время, иметь возможность соблюдать Шаббат, кашрут, находиться в атмосфере еврейской общины. Занятия проводят преподаватели из Израиля во главе с ректором, р. Шломо Злоцким. Помимо религиозных дисциплин, Jewish Campus проводит для своих студентов также бизнес-тренинги и курсы профессиональной мотивации. Таким образом, проект ориентирует задействованных в нем еврейских студентов (на сегодня это 10-12 чел.) одновременно и на религиозный образ жизни, и на самореализацию на профессиональном поприще.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

Мигдаль Ор

После закрытия в 2008 г. еврейской гимназии «Мигдаль Ор», в С.-Петербурге сохранилась община, всегда существовавшая при гимназии. В числе прочих, она объединяет ее бывших учеников. При общине существует бейт-мидраш и колель, в рамках которых проводятся занятия для мужчин и женщин в дневное и вечернее время. Общее количество учащихся – примерно 25-30 человек. Практически все они параллельно учатся в вузах или работают, посвящая свободное время изучению Торы. Раввины общины и преподаватели колеля – р. Элазар Нездатный, р. Меир Фомичев.

САРАТОВ

Самая крупная и успешная в России еврейская община за пределами Москвы, в которой осуществляется широкая учебная и просветительская деятельность. Духовным ядром общины является колель, открывшийся в 2005 г. стараниями главного раввина Саратова, р. Михоэля Фрумина. Возглавляет колель рав Шимон Левин. Несколько семей, приехавших из Израиля, сочетают изучение Торы в колеле с преподаванием в многочисленных образовательных программах. Существует ешива, где учатся до 30 молодых людей (большинство из которых параллельно являются студентами городских вузов), есть также женский семинар, в рамках которого примерно такое же количество девушек (также в большинстве своем студенток) посещает уроки Торы. Кроме этого существуют образовательные программы для молодежи и студентов, не занимающихся в ешиве на постоянной основе, для молодых семей, школьников, пенсионеров и представителей интеллигенции. Существует также курс занятий «Актуальный иудаизм», посвященный вопросам соблюдения заповедей иудаизма в современных российских условиях. Занятия проходят в уютной домашней атмосфере и пользуются большим успехом – сегодня в них задействовано не менее 500 человек всех возрастных категорий.

УКРАИНА

КИЕВ

«Орах Хаим»

По инициативе Главного раввина Украины р. Яакова Дова Блайха в украинской столице в 1990-х гг. был основан крупный учебно-воспитательный комплекс «Орах Хаим» («Путь Жизни»), включающий в себя детский сад, мужскую и женскую гимназию-интернат с преподаванием основ иудаизма, а также ешиву, колель, женские религиозные курсы. Большинство учеников ешивы – выпускники гимназии. В ешиве, под руководством преподавателей из США и Израиля, учатся от 20 до 30 молодых людей из разных городов Украины. Многие ученики ешивы «Орах Хаим» продолжили обучение в Израиле, США, Англии, Канаде, некоторые – в московской ешиве «Торат Хаим». Проводятся также уроки Торы для мужчин и женщин разных возрастных категорий.

«Мидраша Ционит»

«Мидраша Ционит» – учебный центр, созданный Еврейским агентством в рамках проекта «Еврейское самосознание», действует в Киеве с 2002 г. Центр расположен в синагоге «Бейт-Яаков». В образовательном центре действуют дневной и вечерний учебные курсы, которые освещают важнейшие различные темы в спектре еврейской истории, традиции, мировоззрения, уроки иврита, Танаха. Занятия в центре «Мидраша Ционит» ведут преподаватели из Израиля, представляющие религиозно-сионистское направление в иудаизме. Предлагаемые курсы, семинары, видеоконференции рассчитаны на людей разных возрастов и разного уровня познаний в еврейской традиции. Центр также инициировал ряд молодежных и студенческих проектов по всему СНГ, в том числе проект «Тхелет», включающий летние лагеря, учебные семинары в разных регионах и образовательные программы в региональных центрах и крупнейших городах.

ОДЕССА

«Ор Самеах»

Учебный комплекс «Ор Самеах» («Радостный Свет») под руководством Главного раввина Одессы, р. Шломо Бакшта, действует с 1994 г. Он включает в себя мужскую и женскую общеобразовательные еврейские гимназии с преподаванием еврейской традиции, а также – Еврейский Университет, дающий полноценное высшее образование. В рамках этого проекта существуют также ешива, колель и женский религиозный семинар, где ученики, благодаря наличию Еврейского Университета, могут гармонично сочетать изучение Торы с получением светского образования, дающего шансы на хорошее трудоустройство. Преподавание осуществляют несколько семей преподавателей из Израиля, постоянно находящихся в Одессе. Проводятся многочисленные уроки и лекции по Торе для самых широких слоев еврейского населения города, так что по показателю вовлеченности евреев города в общинную жизнь Одесса занимает одно из первых мест на всем пространстве СНГ.

Заключение
Как мы видим, религиозное еврейское образование может существовать и развиваться на постсоветском пространстве. Ешивы, прежде всего – «Торат Хаим», успешно функционируют, и число учащихся в них стабильно. Можно считать, что на сегодняшний день потребность евреев России и сопредельных стран в учебных заведениях такого типа удовлетворена. Однако, количество учащихся ешив и колелей может увеличиваться по мере роста религозного самосознания евреев.
Одновременно растет количество желающих изучать иудаизм в религиозных учебных программах, построенных по типу «открытого бейт-мидраша», совмещая изучение Торы и ведение религиозного образа жизни с получением светского образования и работой в различных сферах бизнеса, производства, науки. Традиционно в России и странах ближнего зарубежья большинство евреев принадлежат к наиболее высокообразованным слоям населения. Поэтому есть необходимость в преподавателях, сочетающих религиозность и глубокие познания в иудаизме с высокой интеллигентностью и культурным уровнем, способных построить эффективный и интересный диалог со своими учениками, позиционировать иудаизм как актуальное и высокоинтеллектуальное учение, разрушать стереотип верующих евреев как «фанатиков и мракобесов», порой навязываемый некоторыми светскими еврейскими организациями.
Сочетание обучения в ешиве и университете порождает определенные трудности, связанные с учебой и сдачей экзаменов или сессий, которые могу выпасть на Шаббат или дни еврейских праздников. Несмотря на закрепленное в Конституции право каждого гражданина Российской Федерации на свободу вероисповедания, зачастую студенты-евреи, соблюдающие заповеди, сталкиваются с непониманием их проблем со стороны деканатов учебных заведений. И вряд ли причиной тому антисемитизм. Скорее – абсолютная неосведомленность руководства вузов о святости Шаббата и праздников для еврейского народа, не имеющей аналогов в в других религиях, и виной тому – крайне малое количество прецедентов со стороны самих евреев. Ведь, как известно, в царской России, несмотря на законодательно закрепленную дискриминацию евреев, евреи – учащиеся гимназий, реальных и коммерческих училищ, университетов, были освобождены от занятий в Шаббат и еврейские праздники, так как в те времена все знали, что это – неотъемлемая часть еврейской жизни, к которой необходимо проявлять уважение. Сегодня никакой дискриминации не существует, и евреи просто должны взять инициативу в свои руки, чтобы добиться реализации своих законных прав. Для этого нужно быть, прежде всего, самим быть в этом заинтересованными. Можно надеяться, что по мере роста количества соблюдающих заповеди студентов будет легче добиваться понимания в этом вопросе. И здесь должны проявить активность раввины, влиятельное руководство еврейских общинных структур, которые вели бы разъяснительную работу на самых высших уровнях. И тогда, возможно, у многих представителей еврейской молодежи постепенно исчезнет представление о еврейском религиозном образе жизни как о чем-то, несовместимом с учебой и карьерой.
Определенной проблемой еврейских религиозных образовательных структур является и проблема коммуникации с широкими слоями еврейства. Так, например, крайне немногие из них имеют более или менее качественные интернет-ресурсы, которые бы могли стать «мостом» между ними и многими евреями, пока еще не приобщившимися к духовному наследию своего народа.
Конечно же, большой проблемой является недостаточное финансирование, что особенно проявилось в последние годы, в условиях мирового экономического кризиса. В России сегодня есть немало евреев – состоятельных предпринимателей, и многие из них способны жертвовать на нужды еврейских общин. Но часто те, кто готов выделить средства на ремонт синагоги, на написание нового свитка Торы или на различные виды благотворительности, совершенно не понимают какую пользу приносят люди, сидящие весь день, разбирая тексты Талмуда, не осознают важности формирования религиозной интеллектуальной элиты, без которой существование общин, да и еврейского народа вообще, было бы невозможно. Мудрецы наши сказали: Талмуд Тора кнегед кулам – заповедь изучения Торы по своей важности равна всем остальным заповедям вместе взятым. Ибо полноценное соблюдение заповедей невозможно без знания первоисточников – Письменной и Устной Торы. Традиция материальной поддержки изучающих Тору насчитывает не одну тысячу лет, поэтому мы должны искать эффективные методы мотивации спонсоров финансировать религиозные образовательные учреждения и программы.