Читальный зал

Другие евреи

 В издательстве «Российская политическая энциклопедия» выходит книга «Евреи: другая история». 17 авторов коллективной монографии показывают на примерах из разных эпох – от библейского периода до ХХ века, – что евреи не такие уж покорные, правоверные, занудные, высоконравственные, миролюбивые – скучные, наконец, как их изображает традиционная национальная историография. Что еврейская история состоит не только из мудрецов и погромов, но и из женщин, в том числе весьма героических, из певцов и адептов страсти нежной, из придворных вельмож, мастеров боевых искусств, пиратов и работорговцев, шпионов, эсеров и даже гаучо, а некоторые центральные аксиомы этой истории – не что иное, как заблуждения коллективной памяти.
Мы представляем восемь цитат из разных глав книги.

Герои или тираны?
Ирод традиционно считался продажным подхалимом и марионеткой ненавистных римских оккупантов, человеком, лишь для видимости и неискренне отдававшим минимальную дань еврейству (если его вообще можно назвать человеком). Неудивительно, что в современном Израиле имя Ирода не в почете – в стране нет ни одной улицы, носящей его имя. Между тем, именно Ирод превратил Иерусалим в «самый блистательный город не только Иудеи, но и всего Востока», а Иерусалимский Храм – в самое большое культовое сооружение Римской империи. Он грамотно дружил с римлянами и последовательно развивал отношения между евреями диаспоры и евреями Иудеи. Ирод был не только царем Иудеи – он также, несомненно, был гордым иудеем. Его соблюдение кашрута было провербиальным. Он никогда не воздвигал ни статуи, ни языческие храмы на еврейской территории. Даже в своих самых приватных помещениях он следовал строжайшей интерпретации второй из десяти заповедей – археологи до сих пор не обнаружили изображений животных или людей на его мозаиках. На его монетах нет ни его собственного портрета, ни ликов кесарей. Другими словами, используя современную израильскую крылатую фразу, Ирод был «хорош для евреев».
Михаил Туваль

Сад наслаждений
Если бы сын Амрама увидел лицо моего возлюбленного,
разрумянившееся от выпитой браги,
То из-за красоты локонов его и прелести его облика
не написал бы в своей Торе «и с мужчиной».

Чтение средневековых еврейских «стихов о страсти» подводит к несколько парадоксальному заключению. С одной стороны, откровенные эротические и гомоэротические описания, проповедь радикального гедонизма и профанация сакральной лексики вступают в прямое противоречие с религиозным законом и традиционными ценностями. С другой стороны, средневековые авторы и их читатели не были маргиналами, наоборот, подавляющее их большинство были уважаемыми раввинами, учеными, комментаторами Библии. Сочинение и чтение этих стихов не воспринималось как нечто предосудительное.
Семен Парижский

Евреи в боевых искусствах
На рисунке из правового сборника «Саксонское зерцало» изображены ополченцы, и среди них – еврей в характерной островерхой еврейской шапке. Вооруженные копьями, гизармами и копьями с крюком, они осаждают замок мятежного феодала. Другой правовой свод – «Швабское зерцало» даже предписывал евреям участвовать в полицейских действиях – преследовании преступников. В сефардской хронике «Скипетр Иуды» король Альфонсо, перечисляя традиционные претензии в адрес евреев, возмущается тем, что они обучают фехтованию своих сыновей. В своем письме от 31 декабря 1389 года арагонский монарх Хуан I настоятельно требует, чтобы мастер фехтования Бельсом Еврей с первым же кораблем отплыл с острова Майорка к нему в Каталонию. Король оставляет подробнейшие инструкции властям Майорки на случай неповиновения или промедления со стороны мастера, не принимает никаких возражений, отговорок и уважительных причин и даже угрожает судебным преследованием. Письмо Хуана I Арагонского – не единственный известный пример такого рода. В фискальных записях английского казначейства к евреям применяется звание «mestre» – мастер фехтования. Мастера-евреи упоминаются и в старинных немецких учебниках по фехтованию и борьбе. Некоторые евреи считаются авторами таких учебников: в частности, Отт Еврей, Лев Еврей и Андрес Еврей.
Александр Певзин

Тайные агенты спецслужб
Проявив на всех этапах войны 1812 года преданность российской армии и самоотверженность при выполнении заданий ее боевых командиров, евреи заслужили похвалу российских военачальников – вроде той, что высказал герой войны 1812 года генерал М.А. Милорадович: «Эти люди суть самые преданные слуги государя, без них мы не победили бы Наполеона, и я не был бы украшен этими орденами за войну 1812 года». Сам император Александр I назвал евреев «бдительным оком правительства» и заявил следующее: «С благоволением принимаю службу народа еврейского и его кагалов, надеюсь, что они оправдают мое доверие к ним».
В преддверии заграничного военного похода и обширных восстановительных работ российская военная и гражданская администрация видела в евреях едва ли не самую надежную опору в городе и в крае. Создание тайной еврейской агентуры при особе императора стало беспрецедентным фактом в истории российского еврейства и зафиксировало момент наиболее тесного сближения высшей власти со своими подданными-евреями. Поручение императора не только открывало перспективу широкого привлечения евреев к службе в российских органах безопасности, оно, казалось, должно было превратить «второсортных» подданных империи в особо доверенных граждан.
Вениамин Лукин

Интеллектуалы vs прагматики
Мигрант из Луцка в Крым Мордехай Султанский приписывает к караимам различные экзотические еврейские группы – евреев в Китае, кочинских евреев и даже евреев, проживающих в Америке. С помощью такого приема он убеждает читателя в победе караимского иудаизма:
«Приведу свидетельства трех мудрецов из числа ненавидящих нас раввинистов, которые сами убедились в многочисленности караимов. В 1745 году прибыл один мудрец из раввинистов (имя его мне неизвестно) и по своей наивности рассказал караимам, что на границе Персии в области, называемой Элна, есть богатые и многочисленные караимские общины. Пинхас бен Элиягу, автор «Книги Завета», написал в ней, что в городе Кошин (Кочин) в стране Малибар есть многочисленные евреи, которые не знают Устной Торы. А еще он рассказал, что в горах Гозен (на западе Индостана) живут много евреев, которые не знают Устной Торы, так как живут там со времен ассирийского плена. […] Шимшон Блах в своей биографии, изданной в 1827 году, в разделе «Африка» сообщает, что в стране Куш, известной как Абиссиния, живут караимы. […] Караимы живут во всех частях света, т.е. в Азии, Африке и Европе. Я полагаю, что даже евреи, которые живут в Америке, в действительности, не знают Устной Торы. Поэтому караимы многочисленны и их во много раз больше, чем раввинистов».
Максим Гаммал

Об одном семействе
На материале истории «падения дома Высоцких» можно проследить, как типичный словарь революционного романтизма – «свобода», «равенство», «подвиг», «принесение себя в жертву» и пр., кружил головы не только еврейским голодранцам, которым нечего было терять, но и представителям элитных семей – зажиточного, купеческого класса, образованным и утонченным юношам и девушкам, представления которых о жизни зачастую складывались под влиянием не столько еврейских традиций и священных книг, сколько чтения запрещенной социально-экономической и революционной литературы. Революционная обсессия Гавронских связана с общей загадкой «бомбистской» психологии у европейски образованных, культурно развитых и – главное – обеспеченных отпрысков известных в России фамилий, тех самых «либералов с бомбой». Революционный дух, поселившийся во внуках и внучках известного чаевого фабриканта, был столь невытравляем и неистребим, что без его влияния трудно представить себе не только судьбы всех, кто принадлежал к фамилии Высоцких, но и, без преувеличения, русскую историю вообще, на крутом переломе эпохальных событий ХХ столетия.
Владимир Хазан

Искушение утопией ...У него должна быть маска из натуральной кожи, в ней – прорези для глаз и рта, должен быть большой нос и уши. И главное – чтобы маска была лохматая, делала его похожим на дьявола. В руках – маракасы, он должен ими греметь, пугать, вести себя как дьявол; весь день на улицах города евреи должны пугать народ. А за поясом у него нож, ведь евреи убили Христа.
«Быть евреем – это прекрасная традиция, я ее унаследовал от отца, зачем же прерывать. Вот и сына привез, ему год и четыре, он сегодня впервые был евреем. У нас в семье все мужчины – евреи». Обет быть евреем на праздниках дают в случае болезни или какой другой напасти в семье (неурожай, конфликт) – во искупление. Нынче выряжаться евреем очень дорого, ведь бабочки, чьи коконы используют для погремушек, как и животные, из чьей кожи делают маски, вымирают. Сегодня в пасхальном шествии можно увидеть евреев в масках не животных, а нелюбимых политиков – дешево и сердито...
Испанская традиция шествия «мавров и христиан» на Пасху и другие церковные праздники переехала в Новый Свет, где встретилась с индейской богатой традицией ритуальных шествий, боев и представлений. Поэтому неудивительно, что в этом новом контексте евреи из испанского шествия стали злыми языческими духами, обрели внешнее с ними сходство, а о библейской истории напоминал только нож, заткнутый за пояс, – «потому что они распяли Христа».
Анна Школьник
Превыше любви женской
Парадоксальным образом, иудаизм, будучи самой старой и в чем-то самой консервативной из всех авраамических религий, на сегодняшний день является по совокупности официальных позиций различных деноминаций наиболее гомотолерантным (в исламе гомотолерантными могут быть лишь отдельные общины, в христианстве – отдельные общины или отдельные деноминации в рамках протестантизма, но не направление в целом – в отличие от реформистского направления иудаизма). Очевидно, у этого явления есть как внешние причины: приобщение еврейского населения США и Европы к западным ценностям, приведшее к «демократизации» практики и теории «прогрессивного» иудаизма, – так и внутренние: бесконечное комментирование библейского текста, составляющее стержень еврейской традиции, не может не менять смысл этого текста – в соответствии с теми или иными обстоятельствами, влияющими на комментаторов.
Виталий Черноиваненко

booknik.ru