Комментарии и анализ

Окрестности Чуфут-Кале

Караимы Крыма: история, самосознание, современное состояние

По мнению многих исследователей, одной из наиболее интересных этноконфессиональных групп, проживавших на территории Крымского полуострова, являются крымские караимы.
Караимское движение возникает приблизительно в середине 8 века н. э. в Аббасидском халифате (на территории современного Ирака) в результате слияния ряда групп, оппозиционных раввинистическому иудаизму¹. Основателем караимского движения по традиции считается Анан бен Давид. О жизни и трудах Анана известно очень немного, за исключением недостоверных легенд более позднего времени, исходящих в основном от противников Анана. Согласно одной из таких легенд, Анан бен Давид претендовал на пост экзиларха – главы евреев в изгнании. Тем не менее, вместо него был избран его младший брат Анания. Не желая смириться с таким положением, Анан бен Давид становится основателем собственного религиозного движения, независимого от авторитета его брата и других ученых-талмудистов². До наших дней частично дошел его труд «Сефер а-мицвот» («Книга заповедей»), в котором Анан бен Давид излагает основные положения своего антиталмудического движения.
Первоначально сторонники Анана бен Давида назывались «ананитами», т. е., «последователями Анана». Термин «караимы» появляется значительно позже – в 9 веке в работах Биньямина бен Моше Нагавенди³, назвавшего этим именем различные антиталмудические движения (в том числе и ананитов)⁴. Термин «караим» (множественная форма от древнееврейского «карай») можно перевести как «чтецы» или «читающие». Само название движения отражает его основную характеристику – почитание Священного писания (ТаНаХа) как единственного источника религиозной истины. Вследствие отрицания авторитета Талмуда, караимы отличались от евреев-талмудистов в законах кашрута и ритуальной чистоты, обряде обрезания, брачном законодательстве, правилах ритуального забоя скота, религиозном календаре и др.
В конце 10 в. начинается так называемый «Золотой век» в истории развития караимского движения. В это время складывается духовный центр в Иерусалиме, где ананиты и другие анти-талмудические секты и течения в иудаизме во главе с Ананом II, правнуком Анана бен Давида, объединяются под общим названием «караимы». В этот период караимы активно занимаются распространением своей, неталмудической, версии иудаизма в еврейской диаспоре на Ближнем Востоке, Византии и Северной Африке. В результате тесных академических контактов с мусульманскими учеными, караимы были первыми еврейскими авторами, создавшими важные работы по грамматике иврита. Миссионерская деятельность караимов имела значительный успех – по разным оценкам до 30 – 40% еврейского населения того времени придерживались не-талмудического, т. е. караимского варианта иудаизма, распространившегося далеко за пределы Багдада и Персии. В это время караимские общины появляются в Египте, в Византии, на Кавказе. В 10 – 11 веках возникает небольшая караимская община в Испании, которая вскоре была изгнана кастильским правительством в результате конфликта, спровоцированного местной раббанитской общиной.
Вопрос о появлении караимов в Восточной Европе (Крым, Польша и Литва) вызывает дискуссии в научной литературе начиная с 19 века. В этот период оформляется ряд теорий, объясняющих появление караимов в Крыму. Все эти теории развиваются в двух основных направлениях. Первое направление, доминирующее в современных научных кругах, считает караимов евреями, как в религиозном, так и в этническом отношении. Представители второго направления утверждают, что этнически караимы являются не евреями, а потомками хазар, половцев и других тюркских народов. По мнению сторонников данного направления, караимы имеют свою особую, основанную на древнетюркских верованиях, религию, имеющую только косвенное отношение к иудаизму⁵. Важнейшим аспектом, который часто служит камнем преткновения, для представителей этих направлений является отношение авторов к деятельности А. С. Фирковича и его наследию (см. ниже).
В рамках этих двух направлений в течение 19 – 20 веков развивается ряд версий о происхождении крымских караимов. Оставляя в стороне академические дебаты прошлого, следует отметить, что наибольшего внимания заслуживает теория современных ученых Дана Шапира и Голды Ахиезер⁶. По предположению Д. Шапира и Г. Ахиезер, караимы вместе с половцами-кыпчаками оказались в Золотой Орде, где переняли тюркский язык местного населения. В самом конце 14 века, на волне контактов Витольда с Золотой Ордой, караимы попадают в Литву (Троки), а также в Галицию и на Волынь>⁷. В Крым, вполне вероятно, караимы были привезены татарами вместе с другими ремесленниками и торговцами, которые были необходимы для поддержания экономического состояния Золотой Орды. В пользу данной гипотезы свидетельствуют следующие факты:
1. Первое письменное свидетельство о пребывании караимов в Крыму датируется 1278 годом и происходит не из византийских или итальянских колоний Крыма, а из Солхата⁸ – первой татарской столицы полуострова.
2. Около 1342 – 1346 годов начинается экспансия Золотой Орды в юго-западный Крым, где татары захватывают пещерный город Кырк-Ер (позднее Чуфут-Кале), и там сразу же появляется караимская община, о чем свидетельствуют мацевы на караимском кладбище в Иосафатовой долине. Самая ранняя из них датируется 60-ми годами 14 века, т. е., временем захвата города татарами.
3. Исследователи отмечают, что на ранних мацевах в Иосафатовой Долине присутствуют татарские имена, такие как Парлак, Мануш, Тохтамыш. Данное обстоятельство недвусмысленно указывает на то, что первые караимские поселенцы города были тюркоязычны.
4. Значимым, хотя и не бесспорным аргументом является ряд поздних караимских легенд 19 века, в которых сами караимы рассказывают о своем прибытии в Крым вместе с татарами.
5. Важным аргументом является язык крымских караимов (этнолект крымско-татарского языка⁹), который был перенят караимами от татар в качестве разговорного.
Тюркский разговорный язык караимов Литвы, Галиции и Волыни значительно отличался от языка крымских караимов. В современной науке этот язык называется караимским, или, точнее, караимо-кыпчакским языком. На данный момент этот язык является одним из самых древних разговорных тюркских языков. Сами караимы называют его «лешон кедар» (в данном контексте можно перевести как «язык кочевников»)¹⁰. Однако следует отметить, что священным языком и языком учености в караимской среде вплоть до конца 19 века был иврит, который использовался для ведения деловой переписки, создания научных трудов, эпитафий, литургии.
К сожалению, ранняя история караимских общин Крыма недостаточно хорошо освящена в источниках¹¹. Тем не менее, с определенной долей уверенности можно утверждать, что самой древней караимской общиной Крыма была община Солхата (Эски Къырыма). Как было уже упомянуто выше, именно оттуда происходит самое первое свидетельство о существовании в Крыму караимской общины, которое датируется 1278 годом. В этом году в Солхате побывал византийский караим Аарон бен Иосиф а-Рофе (ок. 1250 – 1320). В своей книге «Сефер а-мивхар» («Книга избранных трудов») ученый сообщает, что в 1278 году между караимской и раббанитской общинами Солхата состоялся календарный спор¹². Не менее древней является караимская община Каффы (современная Феодосия): данные косвенных источников позволяют исследователям считать 1292 год годом основания караимской синагоги в Каффе¹³.
В середине 14 в. караимская община появляется в Кырк-Ере, которому затем суждено было стать на долгое время столицей караимов в Крыму¹⁴. В 17 веке топоним «Кырк-Ер» сменился на «Чуфут-Кале» (в переводе «еврейская крепость»). Первое письменное упоминание о караимской общине Чуфут-Кале относится к 1459 году: этим годом датируется ярлык хана Хаджи-Гирея, данный жителям Кырк-Ера, среди которых упоминаются и евреи (т. е. караимы)¹⁵. Приблизительно к 17 веку исследователи относят также появление караимской общины в Карасубазаре¹⁶ (современный Белогорск) и Евпатории¹⁷. Во второй половине 15 века караимы появляются и на Мангупе¹⁸. Первые караимские поселенцы Мангупа были грекоязычными и, по-видимому, переселились в Крым из Византии незадолго до или сразу после 1453 года, когда Константинополь был захвачен турками-османами. Об этом говорит наличие греческих имен на мангупском караимском кладбище. Ряд исследователей полагает, что на Мангупе проживала и небольшая община раббанитов, о чем свидетельствует крымчакская фамилия Мангупли, что означает «выходец из Мангупа». В 1792 – 1793 годах мангупская караимская община прекращает свое существование. О последних днях общины повествует поэма об оставлении Мангупа, написанная Симхой бен Моше Мангуби¹⁹.
В 19 веке более мелкие караимские общины существовали и в других крымских городах, таких как Симферополь, Севастополь, Керчь²⁰, Бахчисарай²¹, Перекоп и Армянский Базар, а также вне Крыма.
В 16 – 18 веках наиболее значимой и влиятельной караимской общиной в Крыму была чуфут-калинская община. Соседство караимов было немаловажным фактором для поддержания экономического состояния Бахчисарая, столицы Крымского Ханства. Караимы были известны как искусные ремесленники (кожевники, ювелиры, седельщики и т. п.) и торговцы. В 17 – 18 веках, несмотря на то, что многие караимы имели магазины и мастерские в Бахчисарае, им не разрешалось оставаться на ночь в городе. Часть караимов занималась также садоводством и земледелием. Помимо экономического центра, Чуфут-Кале также был средоточием религиозной и культурной жизни караимов. Интересно, что печатное слово было принесено в Крым караимами. Типография в Чуфут-Кале была основана около 1731 года на средства караимского лидера Исаака бен Моше Синан-Челеби²². В 19 в. караимы начинают покидать Чуфут-Кале, и наиболее влиятельной становится община Евпатории (Гезлева)²³. Вскоре после смерти А. С. Фирковича в 1874 году караимы окончательно оставляют Чуфут-Кале.
В непосредственной близости от Чуфут-Кале (урочище Марьям-Дере) находится самый значительный караимский исторический памятник Крыма – кладбище в Иосафатовой долине, на котором насчитывается порядка семи тысяч надгробий. Последние захоронения на кладбище были произведены в 20 в. Приблизительной датой самых ранних памятников исследователи считают 60-е гг. 14 в., однако как датировка, так и введение этих памятников в научный оборот на данный момент являются затруднительными по ряду причин, одной из которых является деятельность А. С. Фирковича²⁴.
Авраам Самуилович Фиркович (1787 – 1874) был выдающимся коллекционером древних рукописей и одной из центральных фигур караимского движения 19 века Родился и получил образование в Луцке. В 1820-х годах по приглашению крупнейшего караимского купца Симхи Бабовича он переехал в Евпаторию. В своих путешествиях по Крыму, Турции, Кавказу, Ближнему Востоку, Литве, Фиркович собрал уникальные рукописные коллекции, ныне хранящиеся в фондах Российской Национальной библиотеки в Санкт-Петербурге. Деятельность Фирковича, связанная с изучением караимских кладбищ, началась в январе 1839 года, когда генерал-губернатор Новороссийского края граф Воронцов передал караимам официальный запрос о происхождении крымских караимов. В том же году А. С. Фиркович отправился в свою первую археографическую поездку по Крыму.
Интерес российской администрации к караимам был вызван следующими соображениями. Дело в том, что в конце 18 – начале 19 веках караимская община Крыма переживали экономический подъем, в результате которого караимы стали одной из богатейших и влиятельнейших в экономическом отношении этнических групп Российской Империи. После присоединения Крыма к России (1783 год) караимы пытались приспособиться к жизни в новых условиях, следствием чего было их постепенное отдаление от остальной еврейской общины. Репрессивные меры российского правительства относительно евреев («черта оседлости», двойное налогообложение, обязательная служба в армии) поначалу касались и караимов. Тем не менее, караимы направили ряд посольств к царю, целью которых было добиться отделения караимов от остальной части еврейского населения Российской Империи. В качестве основных аргументов представители караимской общины приводили факт непризнания караимами авторитета Талмуда (являвшегося, по мнению российских властей, главным врагом христианства), а так же привилегии, которыми наделяли караимов прежние властители (литовские князья и крымские ханы). В результате, по целому ряду политических и идеологических причин, российская администрация предоставила караимам ряд льгот, в отличие от евреев-раббанитов, к которым законы применялись со всей суровостью.
Запрос графа Воронцова, содержащий ряд вопросов о прошлом караимов, по сути, требовал предъявления серьезных доказательств их особого, отличного от остальных евреев, статуса. Увы, исторических свидетельств относительно истории появления караимов в Крыму у общины практически не было. Поэтому караимская община поручила А. С. Фирковичу отыскать эти доказательства. Фиркович отправился в поездку, результатом которой стали 58 копий, сделанных с надгробных камней на кладбищах Чуфут-Кале и Мангупа. Древнейшее из надгробий Фиркович датировал 6 годом н. э. В 1840 году он передал обнаруженные материалы в Одесское общество истории и древностей. Уже тогда возникли первые сомнения в подлинности находок Фирковича. В 1872 году он издал свой самый главный и известный труд – «Сефер Авне зиккарон ливней Исраель» («Книга памятных камней сынов Израиля»). В книгу вошли надгробные надписи с караимских кладбищ Чуфут-Кале, Мангупа, Евпатории, Старого Крыма, Феодосии и Трок, а также историческая концепция самого автора относительно появления караимов в Крыму. Согласно теории А. С. Фирковича, караимы являются потомками древних израильтян, которые отделились от остальных евреев задолго до рождения Христа (и, следовательно, не повинны в его распятии). После скитаний по Персии и Мидии, предки караимов попали в Крым во времена персидского царя Камбиза II (6 век до н. э.). Около 750 года н. э. они, якобы, обратили хазар в иудаизм караимского толка, а в 986 году попытались обратить в иудаизм князя Владимира. Результаты находок Фирковича вызвали бурную полемику в научных кругах, которая и на сегодняшний день по-прежнему далека от завершения. По мнению ряда исследователей, ни в коей мере не отрицающих важность обнаруженных Фирковичем материалов, он фальсифицировал датировки ранних надгробных надписей и ряд колофонов (приписок к рукописям), чтобы доказать древность происхождения крымских караимов²⁵. Однако, как упоминалось ранее, достоверных свидетельств пребывания караимов в Крыму ранее 13 – 14 веков не существует. Следует отметить также, что А. С. Фиркович никогда не говорил о караимах как о потомках хазар, а считал их абсолютно разными народами.
В 19 веке появляется так называемая «хазарская теория» происхождения крымских караимов. В 1840 – 60-х годах предположения о хазарском происхождении караимов впервые были высказаны российскими учеными-востоковедами В. В. Григорьевым²⁶ и В. Д. Смирновым, которые идут в своих выводах значительно дальше Фирковича, предположив, что караимы не только обращают хазар в иудаизм, но еще и сливаются с ними этнически. Таким образом, по предположению В. Д. Смирнова и В. В. Григорьева, караимы имеют тюркское происхождение с элементами семитской крови. Однако главную роль в формировании этой теории сыграл Серайя Маркович Шапшал (1873 – 1961), которого и следует считать основоположником «хазарской теории». С. М. Шапшал получил востоковедческое образование в Санкт-Петербурге, был известным ученым-филологом. Еще будучи студентом, он подхватил теорию В. Д. Смирнова и В. В. Григорьева и значительно развивает ее²⁷. Хазарская теория окончательно утвердилась в караимской литературе после вступления С. М. Шапшала в должность гахама восточноевропейских караимов в 1915 году. Тем не менее, источники, на которых С. М. Шапшал основывал доказательства своей теории, признаны современной наукой недостоверными²⁸.
После 1917 года караимы подверглись преследованиям со стороны новой власти, многие из них были раскулачены и расстреляны. За годы советского режима крымская караимская община значительно сократилась²⁹, урон понесла караимская религия и культура. Национально-общественная жизнь караимской общины начала постепенно угасать, а к 1940-м годам почти совсем прекратилась³⁰. Это положение без особых перемен длилось вплоть до начала перестройки. С конца 1980-х годов и, особенно, после распада СССР, среди караимов Крыма наблюдается всплеск национальной активности, характерный не только для караимской общины, но и для других малочисленных этнических групп Крыма (крымчаки, крымские татары, греки, армяне и др.).
В этот период под эгидой Советского фонда культуры в Литве, Крыму и Москве были созданы караимские общества. Первым караимским обществом в Крыму было общество «Бирлык» («Единство»), созданное 21 мая 1989 года при Крымском отделении Украинского фонда культуры и впоследствии перерегистрированное во Всекрымскую ассоциацию крымских караимов «Крымкарайлар». Общество объединяло всех караимов Крыма и просуществовало с 1989 по 1991 годы. Позднее появились национально-культурные общества в Евпатории, Феодосии, Бахчисарае, Ялте, 16 августа 1996 года объединившиеся во Всеукраинскую Ассоциацию крымских караимов, в которую вошли 10 караимских обществ Украины и Крыма. Председателем Ассоциации стал бахчисарайский караим Ю. Б. Коген, позднее депутат Верховного Совета Украины³¹.
Необходимо отметить, что многие из караимских организаций Крыма, на самом деле, состоят всего лишь из двух-трех человек или вообще существуют лишь «на бумаге», и только некоторые из них реально действуют. Обилие малых караимских организаций и обществ можно также объяснить тем, что многие из них являются, если можно так выразиться, «семейными предприятиями»; зачастую это дробление на мелкие соперничающие организации объясняется также неприязненными отношениями между представителями различных караимских фракций и семейств.
За последние десятилетия 20-го и в начале 21 века в этническом самосознании крымских караимов происходит ряд глубоких изменений, основными из которых являются усиление внутренней деиудаизации³² (отрицание еврейского наследия в караимской истории и культуре) и абсолютизация тюркского влияния. В вышеуказанный период выходят в свет работы Ю. А. Полканова, Э. И. Лебедевой, С. И. Кушуль, М. С. Сарача, М. Э. Хафуза, М. Я. Чорефа, В. З. Тирияки и других лидеров и идеологов крымской караимской общины, преподносящие читателю различные варианты хазарской версии происхождения крымских караимов, более или менее исправленные и подогнанные под современные реалии. Эта версия на данный момент преобладает в современной караимской литературе, хотя даже в кругу караимских обществ существуют различные подходы к этому вопросу, что нередко является причиной конфликтов и разногласий внутри караимской общины Крыма.
Так же, как и представление об этнических корнях караимов, представления о характере их верований серьезно переосмыслены в сравнении с традицией, которая господствовала в караимской среде еще в начале 20 века. Нынешние караимские лидеры стараются представить религию караимов Крыма как эклектическую смесь элементов христианства, ислама, иудаизма и шаманизма, с культом священных дубов и верой в тюркского языческого бога Тенгри. Именно по причине отрицания современными крымскими караимами своего еврейского происхождения, караимское национальное возрождение в Крыму не приобрело яркого религиозного характера. Однако некоторые изменения происходит и в этом направлении. В 1999 году отреставрирована и открыта вновь малая синагога-кенаса в Евпатории. Богослужение в малой кенасе Евпатории ведется на русском языке, с элементами литургии на караимском (или, точнее, караимском этнолекте крымско-татарского языка). Проводится реставрация Большой и Малой кенас на Чуфут-Кале³³.
На сегодняшний день наиболее влиятельна в Крыму караимская община Симферополя. С 1996 года Симферопольским караимским обществом издается газета крымских караимов «Крымкарайлар»³⁴. В начале 2004 года горсоветом Симферополя было принято решение о передаче здания симферопольской караимской синагоги-кенасы (где ныне находится радиокомитет) местному караимскому обществу. Предполагается, что скоро будут начаты реставрационные работы и восстановление здания, действительно пришедшего в аварийное состояние за годы советского режима³⁵.
Членами Симферопольского караимского общества являются такие известные караимские лидеры и идеологи, как Ю. А. Полканов³⁶, Э. И. Лебедева³⁷, Г. В. Катык, В. Н. Лебедев. Немалое влияние в симферопольской караимской общине приобрел нынешний председатель Крымской Ассоциации караимов «Крымкарайлар» В. Ю. Ормели, внучатый племянник С. М. Шапшала. Вышеуказанные лидеры, несмотря на частые конфликты и разногласия, придерживаются однозначного понимания караимов как тюркского народа, родственного крымским татарам, и осуждают любые попытки иного толкования истории караимов.
По последней переписи населения Украины (2002 год), в Крыму насчитывается 671 караим (0,03% населения автономии), а всего по всей стране – 834 человека³⁸. На сегодняшний день по приблизительным оценкам Евпаторийская караимская община насчитывает около 260 человек, примерно столько же караимов живет в Симферополе, еще около 100 человек – в Феодосии, приблизительно 50 – в Севастополе, 30 – в Ялте, 50 – в Бахчисарае³⁹.
В заключение хочется отметить, что на настоящий момент караимы Крыма, России и Восточной Европы в целом находится перед выбором, размышляя о том, каким же будет будущее неуклонно уменьшающейся караимской общины. Пока, тем не менее, все указывает на то, что подавляющее большинство из оставшихся в этом регионе караимов будет придерживаться тюрко-хазарской, а не еврейской ориентации.

Примечания

1 По раннему периоду караимского движения см. Гаркави А. Известия караима Якуба Аль-Киркисани об еврейских сектах – СПб.,1894.; Ben-Shammai H. Between Ananites and Karaites: Observations on Early Medieval Jewish Sectarianism // Studies in Muslim-Jewish relations. – Oxford, 1993.– Vol.1. – p.19-29.

2 Данная история выглядит достаточно легендарной и недостоверной (см. Leon Nemoy, “Early Karaism, the Need for a New Approach,” Jewish Quarterly Review 40, pp. 307-315).

3 Биньямин бен Моше Нагавенди был наиболее выдающимся деятелем караимского движения в период после Анана бен Давида, первым официально исполнявшим должность судьи у караимов в его родном городе Нагавенде в Персии.

4 Кроме того, в работах Беньямина бен Моше Нагавенди появляются термины «беней микра» и «баалей микра» («сторонники» или «владельцы» писания), также использовавшиеся для обозначения караимской общины на иврите.

5 За последнее время в рамках этого направления появился ряд работ о происхождении караимов Крыма, принадлежащий перу караимских авторов, что отражает серьезные внутренние изменения, происходящие в самосознании восточно-европейских караимов. Общей тенденцией для авторов этого направления является ненаучная методика изложения материала, отсутствие каких-либо ссылок на академическую литературу, а также использование недостоверных и сфальсифицированных источников. Подробнее см.: Щеголева Т. Основные этнокультурные аспекты караимской публицистики и состояние крымской караимской общины в конце XX – начале XXI вв. // Тирош: Труды по иудаике. – Вып. 6. – М., 2003. – С. 218-235; Щеголева Т. Обзор современного состояния караимских общин в странах СНГ // Тирош. – Вып. 7. – М., 2005. – С.201-219.

6 Akhiezer G., Shapira D. Karaim be-Lita u-ve-Wohlyn-Galicia ad ha-me’ah ha-18 (Караимы в Крыму и Волыни-Галиции до 18 в.) // Peamim 89 (2002), 19-60.

7 Возможно, впрочем, что в Галицию караимы попали несколько ранее, в 13 – 14 вв. См.: Jaroslav Stepaniv [Ярослав Дашкевич], “L’époque de Danylo Romanovyč (milieu du XIIIe siècle) d’après une source Karaite,” Harvard Ukrainian Studies 3:2 (1978): 334-373); Mikhail Kizilov, «The Arrival of the Karaites (Karaims) to Poland and Lithuania: A Survey of Sources and Critical Analysis of Existing Theories», Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2003), 29-45.

8 Ныне город Старый Крым.

9 Этнолект – язык соседей с собственными вариациями и заимствованиями народа-носителя этого языка. О караимских языках см. Dan Shapira, “The Turkic Languages and Literatures of the Eastern European Qaraites,” in Karaite Judaism. A Guide to Its History and Literary Sources, ed. M. Polliack (Leiden, 2003), 657-708.

10 Подробнее см.: Капланов Р.М. К истории караимского литературного языка // Малые и дисперсные этнические группы в европейской части СССР. – Москва, 1985. – С. 95-106; Shapira, «The Turkic Languages and Literatures».

11 Подробнее по поводу истории караимских общин Крыма см.: Кизилов М. К истории малоизвестных караимских общин Крымского полуострова // Тирош: Труды по иудаике. – Вып.6. – М.,2003. – С.123-140; Mikhail Kizilov, Karaites through the Travelers’ Eyes. Ethnic History, Traditional Culture and Everyday Life of the Crimean Karaites According to Descriptions of the Travelers. New York, 2003.

12 Подробнее см. ивритский текст фрагмента, посвященного этому спору, в Ankori Z. Karaites in Byzantium: the Formative Years, 970-1100. New York-Jerusalem, 1959. Р.60, ft.12; английский перевод этого фрагмента см.: Shapira D. Some New Data on the Karaites in Wolhynia and Galicia in the 18th Century // Караiми Галича: iсторiя та культура/The Halych Karaims: History and Culture. Львiв-Галич, 2002. С.24-37.

13 Кизилов М. К истории малоизвестных караимских общин. С.125.

14 О Кырк-Ере (Чуфут-Кале) и его караимской общине см. Kizilov, Karaites through the Travelers’ Eyes, 148-197; Герцен А. Г., Могаричев Ю. М. Крепость драгоценностей. Чуфут-Кале. Кырк-Ор. – Симферополь: Таврия, 1993.

15 О ярлыках крымских ханов и указах российского правительства относительно крымских караимов см. Сборник старинных грамот и узаконений Российской империи касательно прав и состояния русскоподданых караимов.– СПб.: Изд-е З. А. Фирковича, 1880. – С.197–223. См. также: Фиркович А. С. О происхождении секты караимов и о дарованных им в разное время и разными правительствами преимуществах и льготах, ныне ими испрашиваемых. – 1859. – С.8-10.

16 Первые сведения о караимах Карасубазара появляются в записках путешественника сер. 17 в. Эвлии Челеби. См. Эвлия Челеби Книга путешествий / Пер. М. Б. Кизилова. – Симферополь: Таврия, 1996. – С.131–132; Кизилов М. К истории малоизвестных караимских общин Крымского полуострова // Тирош: Труды по иудаике. – Вып.6. – М., 2003. – С.128-129.

17 В 19 в. караимская община Гезлева (Евпатории) становится крупнейшей общиной полуострова (Кизилов М. Караимская община г. Гезлева (Евпатория) в 18 – 19 вв. по свидетельствам очевидцев // Тирош. Труды по иудаике. Вып.5. М., 2001. С. 245-256).

18 Подробнее о караимской общине Мангупа см.: Кизилов М. К истории караимской общины Мангупа // Вестник Еврейского университета. – 2002. – №7 (25). – С.113-122; Герцен А.Г. Археологические исследования караимских памятников в Крыму // МАИЭТ. – Симферополь, 1998. – Вып. 6. – С. 744-751.

19 Шапира Д. «Песнь о Мангупе» 1793 года: неизвестный источник по истории караимов Крыма // Вестник Еврейского университета.– 2002.– №7 (25).– С.283-294.

20 См.: подробнее: Белый О.Б. Из истории керченской караимской общины (Обзор по данным архивных документов) // IV Дмитриевские Чтения. – Ялта, 2000 – С.56-60.

21 См.: Белый О.Б. Из истории караимской общины Бахчисарая // Nomos (Kwartalnik Religioznawczy). – № 28/29. – 1999/2000. – S.153-165.

22 В 30-е гг. XIX в. типография переносится в Гезлев (Евпаторию). См. Miller Ph. Agenda in Karaite Printing in the Crimea During the Middle Third of the Nineteenth Century // Studies in Bibliography and Booklore. – 1998. – № 20. – P.82-88.

23 Ко времени присоединения Крыма к России (1783 г.) в Евпатории проживало полторы тысячи караимов, что составляло около половины общины Крымского Ханства. О караимской общине Евпатории подробнее см.: Кизилов М. Караимская община г.Гезлева (Евпатория) в 18 – 19 вв. по свидетельствам очевидцев // Тирош. Труды по иудаике. Вып. 5. – М., 2001. – С. 245-256.

24 О биографии и деятельности А.С. Фирковича см. подробнее: Cтаркова К.Б. Рукописи коллекции Фирковича // Письменные памятники Востока. – Москва: Наука, 1974. – С.166-192.; Федорчук А. Новые данные о собирательской деятельности А. С. Фирковича // Материалы Шестой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике. – Ч. 2: История еврейского народа. – М., 1999. – С. 43 – 55; Shapira D. Avraham Firkowicz in Istanbul (1830-1832): Paving the Way for Turkic Nationalism. – Ankara, 2003. – 120 p.; Шапира Д. Йицхак Сангари, Сангарит, Бецалель Штерн и Авраам Фиркович: история двух поддельных надписей // Параллели: Русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. – М., 2003. – С.363-388; Вихнович В.Л. Караим Авраам Фиркович. – СПб, 1997. – 204 с.; Кизилов М., Щеголева Т. Осень караимского патриарха. Авраам Фиркович по описаниям современников // Параллели: Русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. – М., 2003.– С.319-362.

25 См.: Федорчук А. Новые данные о собирательской деятельности А. С. Фирковича // Материалы Шестой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике. – Ч. 2: История еврейского народа. – М., 1999. – С. 43–55.

26См.: Федорчук А. Полемика о происхождении караимов (в середине XIX – начале XX вв.) // Материалы Первой молодежной конференции СНГ по иудаике. М., 1997. – С. 47-52.

27 См.: Шапшал С. Караимы и Чуфут-Кале в Крыму. – [Симферополь, 1993].

28 О биографии Шапшала и его теории см. Mikhail Kizilov, “New Materials on the biography of S.M. Szapszał (1928-1939),” Материалы Девятой Ежегодной Междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2002. – С. 255-273.

29 От 8,5 тысяч в 1912 г. до 800 человек в 1989 г.

30Кушуль С.И. Общественная жизнь караимов Крыма в 20-30-х годах // Крымская АССР (1941-1945).– Симферополь, 1990.– Вып.3.– С.193-198.

31 Подробнее о современном состоянии и деятельности караимских обществ Крыма см.: Щеголева Т. Обзор современного состояния караимских общин в странах СНГ // Тирош. Труды по иудаике. – Вып. 7.– М., 2005. – С. 201-219.

32 Термин Р. Фройнда (Freund R. Karaites and Dejudaization // Acta Universitas Stockholmiensis. – 1991. – №30).

33 На территории бывшего СССР есть еще две действующие кенасы: в Тракае и Вильнюсе.

34 Газета выходит достаточно нерегулярно и практически не поступает в библиотеки СНГ. Посвящена не столько общинным событиям или культурно-просветительской деятельности, сколько идеологической борьбе со сторонниками еврейского происхождения караимов.

35 Этот памятник, построенный в конце 19 века и находящийся на ул. Караимской, известен всему Симферополю в связи с его архитектурной особенностью: на месте шестиконечного Маген Давида, находящегося на фронтоне здания, советские власти поместили пятиконечную звезду, из-за которой, тем не менее, все эти годы достаточно четко проглядывал силуэт звезды Давида. Восстановят ли современные реставраторы историческую справедливость и установят на место свергнутый в советское время символ иудаизма? Учитывая идеологическую направленность современного симферопольского караимского общества и его лидеров (В. Ормели, Ю. Полканова и Г.Катыка), в этом приходится сомневаться. Более того, едва ли будут восстановлены уже едва просматривающиеся Маген Давиды на дверях памятника.

36 Полканов Юрий Александрович, председатель научного совета Ассоциации крымских караимов, доктор геолого-минералогических наук, горячий поклонник и пропагандист идеи о тюркском происхождении восточно-европейских караимов (подробнее см. Щеголева Т. Основные этнокультурные аспекты… С.230).

37 Лебедева Эмилия Исаковна (урожденная Сиказан), историк, автор ряда книг по истории караимов. В своих работах Э. И. Лебедева придерживается менее радикальной позиции относительно истории караимов, чем Ю. А. Полканов и М. С. Сарач, тем не менее, однозначно считая караимов народом тюркского происхождения (подробнее см.: Щеголева Т. Основные этнокультурные аспекты… С.231).

38 Караимов и крымчаков будут «изучать» в ТНУ // Крымское время. 2003. 1.02.

39 Отметим, впрочем, что данная статистика (как, пожалуй, любая попытка количественно оценить представителей любой дисперсной этнической группы) не всегда точна и объективна: например по сообщению И. Юрченко, из 104 жителей Ивано-Франковской области, зарегистрировавшихся как караимы, ни один не поддерживает контактов с караимской общиной Галича; в Польше ситуация обратная – несмотря на то, что современное караимское население страны традиционно оценивалось в 150 человек, только 45 зарегистрировало себя как караимы во время последней переписи страны 2001 года. В Крыму, вследствие постоянных конфликтов между различными караимскими фракциями, численность караимской общины, указываемая самими караимами, сильно варьирует, вследствие того, что конфликтующие стороны буквально игнорируют существование друг друга.