Комментарии и анализ

Хаим Бен Яков (фото aen.ru)

Постсоветское еврейство и сионизм

Хаим Бен Яков

«Железный занавес» рухнул, и евреи получили возможность беспрепятственно приезжать на историческую Родину.
Историки и политологи на протяжении уже почти 20 лет дискутируют о том, в какой мере национальное движение способствовало или даже было одной из основных причин распада СССР.
С нашей точки зрения, и тогда и сегодня, чрезвычайно остро стоит общий вопрос – по какому направлению сионизм должен развиваться в еврейском государстве. История абсорбции активистов национального движения во многом не исследована, но именно те события проливают свет на происходящее сегодня в умах людей живущих в Израиле и за его пределами, на политические процессы в еврейском мире.
Первые активисты возрожденного еврейского движения сумели вырваться из Советского Союза в 1971 г. и заняли в Израиле активную жизненную позицию. Это и понятно! Люди, рисковавшие многим, за право жить в еврейском Государстве стремились понять его и влиться в поток жизни, а также повлиять на происходящее в соответствии со своими убеждениями, ощущая себя хозяевами своей национальной и личной судьбы. Сионизм воспринимался репатриантами, бывшими отказниками, как идеология и практика строительства идеального общества на Земле предков.
Политические партии стали той платформой, которую логично было бы использовать для активного воздействия на общество. Активисты движения, недавние репатрианты, вступали в партии (Рабочая партия, Херут, Мафдаль) . Крупные партии насторожились уже в тот момент, когда ручеек репатриации еще не превратился в бурную и полноводную реку. Партийные функционеры не знали, что ожидать от новой группы активных избирателей, которые уже в 1972 г. обсуждали идеи выбора депутата, призванного представлять группу репатриантов из СССР и выражать их интересы. Как показал опыт и происходящие события в наши дни, мы стали свидетелями яркой победы партии репатриантов на последних выборах 2009. Убежден, что потенциал репатриантов как избирателей секторальных партий ещё далеко не исчерпан.
Алия («восхождение в Израиль») рассматривалась активистами еврейского национального движения как естественное стремление еврея. Но все же на постсоветском пространстве остались тысячи евреев и сегодня перед ними стоят те же вопросы и сомнения, что и перед евреями Запада. Израиль может стать для них возможным местом проживания только в случае, если они увидят в нем какую либо привлекательность. Это могут быть идеологические мотивы и привлекательность страны как удобного (или наилучшего) места жизни для еврейской семьи, где уровень образования, здравоохранения и социальных гарантий отвечает запросам современного человека. Именно в Израиле евреям впервые, после почти двух тысяч лет изгнания, предоставлена возможность строить будущее своего народа и самореализоваться в своей стране.
Язык иврит является важнейшей составляющей в этой работе. Иврит позволяет еврею без посредников прикоснуться к сокровищам нашей культуры, осознать преемственность традиции с древнейших времен и до наших дней. Язык является самым заметным объединяющим фактором для выходцев из разных диаспор и помогает человеку свободнее чувствовать себя в Израиле во время туристических и ознакомительных поездок. Иврит существенно помогает в первые дни после репатриации и является условием успешной и максимально быстрой интеграцией нового репатрианта в израильское общество. Именно поэтому трудно преувеличить, с точки зрения сионистской идеологии, важность организаций преподающих иврит.
В наши дни большинство государств, где проживают евреи, предоставляют своим гражданам свободу репатриации в Израиль и возможности развивать общинную жизнь. Перед евреями открыты возможности интеграции, ассимиляции и приватизации религии. Трудно назвать такие обстоятельства жизни термином «Галут», многие евреи не рассматривают себя живущими в изгнании. В демократических государствах, где каждый еврей сам выбирает, где ему жить, важнейшим вопросом становится поддержание культурных связей между Израилем и еврейскими общинами. С нашей точки зрения, принципиально важным становится привлечение лидеров еврейских общин постсоветского пространства в крупнейшие сионистские структуры, где они могут осознать остроту проблем, стоящих перед мировым еврейством, и принять участие в их разрешении.
Отношение к вопросу отношений между религий и государством.
В наши дни перед сионистским движением стоит сложнейшая задача – сохранить Государство Израиль еврейским и демократическим в равной степени, как это и было сформулировано в Декларации Независимости. В этой связи уже брошены несколько вызовов. С одной стороны, сформировавшаяся в ХХ  в. культура постмодернизма на «еврейской политической улице» принесла плоды под названием постсионизм. Эта идеология рассматривает национальную обособленность, и даже государственный суверенитет как явления устаревшие, противоречащие современному духу глобализации, интеграции и высоких технологий и ведет к ослаблению связей с национально культурной традицией вплоть до разрыва с партикулярной идентичностью. Сторонники этой идеологии выдвигают требования не оказывать культурологического предпочтения никакому народу, живущему на его территории. На основании этого тезиса выдвигаются требования отменить Закон о возвращении, свернуть деятельность Национальных институтов, изменить герб, на котором изображена звезда Давида и бело - голубые мотивы которого напоминают о библейской заповеди и гимн, сократить преподавание Танаха и истории Катастрофы в системе образования. Подобные требования выдвигаются для устранения культурного и психологического дискомфорта представителей национальных меньшинств. При этом демократия требует, что бы национальные меньшинства получили максимальную свободу развивать свои религиозные институты и образовательные программы, не противоречащие демократическим нормам. Подобные отношения апробированы и успешно развиваются в современной Российской Федерации и в странах западной Европы, где традиционная христианская культура является базисной, а многочисленные национальные меньшинства (в том числе и евреи) гармонично живут и развивают свои общинные структуры. Было бы абсурдом, что бы английские евреи протестовали против Рождества в Великобритании, а российские евреи требовали отменить гуляния на масленицу. С другой стороны, фундаменталистские силы дистанцируются от общих социальных проблем, а иногда под лозунгом сохранения «еврейского характера» государства пытаются навязать светским людям соблюдение галахических требований.
Именно сионистское движение способно донести до еврейского народа современное звучание идеи о том, что демократический характер нашего государства естественен и необходим, при этом не в силу того, что мы хотим понравиться европейцам или американцам. Основные идеи современной демократии имманентны еврейской цивилизации и были высказаны библейскими пророками, а многие принципы справедливого суда были сформулированы законоучителями – раввинами.
Более гармоничное сочетание демократических идеалов и партикулярных ценностей еврейского народа, возможно, когда религиозные евреи, каждый в соответствии со своими убеждениями и, не отказываясь от них, адекватно откликаются на происходящее в современном мире, принимают на себя долю ответственности за происходящее в стране, с одной стороны. С другой стороны необходимо создать ситуацию, когда светские евреи основательно знакомы с принципами еврейской цивилизации и процессами истории своего народа, может стать самым привлекательным фактором для евреев диаспоры, примером для подражания («свет народам») в других государствах.
Прибывшие в Израиль в 70-е, 80-е и даже 90-е гг. ХХ в. недавние советские граждане обнаружили общественную установку на то, что все приехавшее новые репатрианты должны превратиться в «новых израильтян», пройдя для этого через «плавильный котел» абсорбции. Различия между выходцами из различных диаспор в этом процессе растворятся  – именно в этом заключалась идеология абсорбции с первых лет молодого еврейского Государства и до конца 90-х гг.
Отношение к вопросу взаимодействия в Израиле культурных явлений, привезенных из стран диаспор, стоит сегодня совершенно иначе. В наши дни абсорбция рассматривается как культурная мозаика, все этнокультурные составляющие которой плодотворно взаимообогащаются. Этот процесс идеологической эволюции абсорбции от концепции «плавильного котла» к этнокультурной «мозаике» был достаточно болезненным. Сегодняшнее израильское общество значительно более плюралистично, позволяя людям достойно придерживаться различных точек зрения.

Тезисы доклада, поданного на Международную конференцию «Евреи на постсоветском пространстве: опыт, проблемы достижения», посвященную 20-летию Рижского круглого стола, прошедшую 21-22 мая 2009 г. в Риге.