Каждому из нас знакомы стадии: «за что я еврей?» – детство; «зачем я еврей?» – юность и «как именно я должен себя вести, если я еврей?» – зрелость. Многие, достигнув пожилого возраста, мучают себя и окружающих размышлениями на тему: «какой я еврей?». Далее идут: «что толку, что я еврей?», брюзжание, старческий маразм и встреча с Творцом (если он не занят).
Рассуждая о будущем русских евреев, хотелось бы предварить эту попытку признанием: данная статья субъективна. Она написана московским еврейским активистом 80-х, чья жизнь на протяжении последней четверти века в большой мере была посвящена еврейской диаспоре и Израилю. Автор не претендует на согласие с ним читателей. Вольному воля, спасенному рай.
Современные русскоязычные еврейские общины – те, кого мы называем «русскими евреями», – это евреи СССР. Евреи Российской империи были другими. Они, составившие основу еврейских общин Нового Света, некоторых стран Европы и палестинского ишува (еврейского населения Эрэц-Исраэль до создания Государства Израиль), наши непосредственные предки и ближайшие родственники. Не более. Они не прошли через Советскую власть, для них русский язык не был родным, они не превратились в народ-атеист, они не были победителями во второй мировой – Великой Отечественной войне. Их Холокост – для тех, кто застал его в Западной Европе – был другим. Их жизнь была другой. Их антисемитизм был другим. Их смешанные браки были другими. Другой жизненный опыт, другие жизненные реалии, другая психология, другие стереотипы. Не хорошие и не плохие, не лучшие или худшие – другие. Русские евреи в чем-то похожи на израильтян, в чем-то – на евреев Европы, в чем-то – на евреев США. В чем-то нет. Лидеров западной диаспоры и руководство Израиля это смущает, но это их проблема. Разочарование обоюдное, от них тоже ждали другого. Живя за железным занавесом, не сталкиваясь с другими еврейскими общинами, легко было полагать себя народом обделенным и несчастным, которому жизненно необходимо лишь воссоединиться с корнями. Воссоединились. Выяснили, что мифы сильно отличаются от реальности. Реальность оказалась сложнее. Но сегодня история русских евреев – история успеха. Русские евреи не растворяются в других общинах? Успешно интегрируясь в окружающем мире – остаются собой? Держатся в стороне от структур, где им уготована «почетная» роль «человеческого материала», создавая структуры собственные? Тем они – мы – и хороши. По крайней мере, для тех русских евреев, кто уважает наследие своих ближайших предков и не считает их жизненный опыт, культуру и интеллектуальный багаж пригодными лишь для того, чтобы отбросить их во имя приобщения к чьим-то теоретически лучшим ценностям.
После распада СССР несколько миллионов его жителей переместились на Запад и в Израиль, коренным образом изменив жизнь тех, кто выехал туда в предыдущие десятилетия. В ряде бывших союзных республиках еврейская жизнь умерла, в некоторых эволюционирует, испытывая влияние уехавших, и влияя на них. На конкретной ситуации сказываются местные экономические и политические реалии. Россия и Украина стали для русских евреев центрами мирового значения и останутся ими надолго. Стабильные Прибалтика, Казахстан и Азербайджан (если в последней стране не активизируются исламисты) сохранят крупные общины, элита которых будет в равной мере опираться на Запад, Израиль и Москву. Отток еврейского населения из расколотой и экономически депрессивной Молдавии, авторитарной Белоруссии и жестко-кланового Узбекистана с его исламистской активностью будет продолжаться на протяжении длительного времени. Говорить о завершении еврейской истории в этих странах не приходится, но бессмысленно и ожидать возникновения там финансово состоятельных и политически самостоятельных общин. Эволюционирующий от тирании к авторитаризму Туркменистан, прошедший гражданскую войну Таджикистан с его политическим исламизмом, нестабильно-революционная Киргизия и обедневшая Армения не имеют перспектив еврейской общинной жизни, помимо внешних программ поддержки остатков местного еврейства. Сложнее ситуация в Грузии: гражданская война, раскол страны и экономические трудности нанесли значительный урон еврейской общине, но шансы на ее возрождение – после восстановления страны – есть.
В настоящее время можно говорить о «круговороте русских евреев в природе»: сохранении эмиграции при появлении репатриационных тенденций. Свобода эмиграции – новое явление для русских евреев – породила феномен возвращения значительного числа эмигрантов и членов их семей, получивших гражданство США, Израиля, Германии, etc., в Россию, Казахстан, Украину и Прибалтику в качестве менеджеров, предпринимателей и представителей свободных профессий. Общее их число в настоящее время – более ста тысяч человек; основная часть приходится на столицы и промышленные центры постсоветских республик, в первую очередь – Москву. В итоге в русско-еврейской среде не только сохраняется старый «советский» цивилизационный код, но и формируется новый. Иерусалим и Тель-Авив, Нью-Йорк и Сан-Франциско, Берлин и Лондон, Торонто и Мельбурн являются сегодня такой же частью единого пространства, как Москва, Санкт-Петербург, Киев или Ташкент, а русский в качестве основы информационной базы пополняется английским и ивритом. Эта языковая триада – коммуникативная основа нового поколения русских евреев. В Германии и Австрии к ней добавляется немецкий, хотя в многомиллионном русско-англо-ивритоязычном мире его роль ограничена.
Количество русских евреев, как и евреев вообще, – предмет малоосмысленных дискуссий, поскольку серьезных исследований по этому поводу никто нигде никогда не проводил. Западный подход, основанный на галахических критериях или частоте посещений синагог в те или иные памятные даты, мало подходит для евреев бывшего СССР, полагающих себя народом, а не конфессиональным меньшинством. Популярные в израильской и международной еврейской бюрократии работы проф. С. Делла-Перголы основаны на демографических экстраполяциях данных официальных переписей и не имеют отношения к реальности. Приводимые им данные представляют скорее образец того, к чему может привести профессионала поверхностная попытка описания выходящей за рамки его компетенции сложной проблемы малопригодными для нее научными инструментами вне контакта с объектом исследований. Ключевой вопрос для русских евреев, а в перспективе – и для других неортодоксальных еврейских групп – вопрос самоидентификации детей от смешанных браков и их потомков. Десятилетия жизни в СССР создали феномен постассимиляционной общины, в которой происхождение отца не менее (а иногда и более) важно, чем матери, а фамилия и отчество, передаваемые по отцовской линии, играют ключевую роль для внешнего окружения и самого их носителя. Поскольку предписаний Галахи в русско-еврейской среде придерживаются раввины-гастарбайтеры, немногие старики и еще более немногочисленные баалей-тшува, ассимиляция в среде русских евреев означает в первую очередь вовлечение в еврейский социум нееврейских членов семей и их ближайшего окружения, как светского, так и принадлежащего, зачастую формально, к иным конфессиям. Это в полной мере проявилось в ходе Большой алии и эмиграции 90-х и последующих годов.
Носителями русско-еврейского цивилизационного кода в широком смысле этого слова являются не только евреи и их прямые потомки, но и члены их семей. Эти люди являются потребителями еврейских программ, естественным лобби Израиля, мостом между еврейским государством и нееврейским населением стран проживания, а также резервом эмиграции и алии. Проблем, порождаемым этим явлением, не больше, чем возникающих вследствие распространения воинствующего антиклерикализма, антисионизма и постсионизма в собственно еврейской среде. В вопросе о смешанных семьях русских евреев, автор склонен присоединиться к покойному любавическому Ребе Менахему-Мендлу Шнеерсону, полагавшему, что неевреи по Галахе неизбежно войдут в еврейский народ и отделять их от тех, чью судьбу они разделяют, недопустимо. Добавим от себя – и бесполезно. Еврейская история знает не одну, но две модели поведения. Ассимиляция евреев идет, когда евреи слабы, раздроблены, занимают подчиненное положение, у них нет собственного государства, и центробежные тенденции в еврейской среде доминируют. Противодействие ей, зафиксированное Галахой, – механизм самозащиты эпохи Эзры и Нехемии, периодов изгнания, гетто, насильственных обращений и погромов. Ассимиляция «в евреях» происходит, когда евреи как народ и их государство сильны, равноправны и принадлежность к еврейскому народу является статусной. Современность позволяет реализовывать эту модель не менее успешно, чем в эпоху великих царей Израиля – в первую очередь русским евреям, не скованным религиозными догмами, полагающим себя таким же народом, как прочие, и демонстрирующим успешное продвижение во всех сферах деятельности в тех странах, где они живут.
Говоря о русско-еврейском социуме, мы лишены возможности оперировать точными цифрами, но оценка количества лиц, заинтересованных в еврейских программах, в России дает цифры от полутора до трех миллионов человек, так или иначе идентифицирующих себя с еврейским народом. Большая их часть (потомки смешанных браков – по переписи неевреи) в еврейской или смешанной среде ведет себя иначе, иногда – коренным образом иначе, чем в нееврейской. Защитные механизмы не отмирают, пока могут оказаться необходимыми, а антисемитизм еще никто не отменял. Подавляющее число – жители городов, в первую очередь больших. Более половины этих людей живет в Москве и Московской области, не менее четверти – в Санкт-Петербурге и Ленинградской области. Общее число евреев и их потомков в остальных республиках бывшего СССР, составляет от двух третей до трех четвертей российского. На протяжении ряда лет заметна тенденция иммиграции из этих стран в Россию, значительно увеличившая численность еврейской общины РФ.
Около полутора миллионов русских евреев и их потомков живут в Израиле. Столько же – в США и Канаде. Несколько десятков тысяч – в Австралии, Новой Зеландии, Австрии и Великобритании. Русско-еврейская община последней, прежде всего, лондонская, состоит из представителей делового и политического постсоветского истеблишмента и членов их семей.
Число русских евреев в Германии – от 150 до 200 тысяч и в перспективе может дойти до четверти миллиона. Община эта сформировалась в 90-е гг. не только вследствие высокого уровня жизни, значительного объема социальной помощи и экономических перспектив, а также уникальной для Европы позиции немецкого правительства, основанной на истории Холокоста. Русские евреи традиционно относились к Германии, как к стране, у которой они выиграли войну, не испытывая комплексов в ее отношении. Германия сегодня – наиболее либеральная демократия Европы, в которой антисемитизм и антисионизм нарастают. Ассимиляционные тенденции в этой стране достаточно сильны, но усиление русско-еврейской и израильской идентичности может затормозить их.
В мире сегодня, таким образом, живет от пяти до семи миллионов человек, которые могут быть причислены к русским евреям. Для них характерны следующие: высокий уровень образования; доминирование европейской культуры и обычаев в быту; малое число детей в семье; слабая религиозность и настороженное отношение к ортодоксии; терпимое отношение к смешанным бракам при высоком уровне национального самосознания; готовность к позитивным контактам с неевреями; неприятие ультралиберальных теорий в отношении арабо-израильского конфликта; негативное отношение к социалистической риторике и партийной практике, но позитивное к программам социальной защиты; отрицание демонстративно крайних форм поведения в личной жизни и сфере гендерных отношений; распространенность «большой семьи», включающей несколько поколений; позитивное отношение к армии и государству; практичное отношение к институтам формальной демократии.
Нет правил без исключений. Среди русских евреев есть бомжи и уголовники, религиозные фанатики и фанатики-пацифисты, семейные тираны и хронические алкоголики. Ничтожное меньшинство, заслуживающее упоминания только в связи с демонстративным выделением на протяжении ряда лет каждого маргинального случая, касающегося русских евреев, израильскими СМИ, – проявление ксенофобии, которое лишь подтверждает конкурентоспособность и наличие перспектив для русских евреев в Израиле. В то же время электронные СМИ играют важнейшую роль в формировании русско-еврейской среды. Влияние телевидения и интернета, воздействие которого особенно велико в молодежной среде, будет в перспективе лишь усиливаться, при том, что Израиль для еврейского мира – информационная сверхдержава, сравнимая с Европой или США.
Положение русских евреев в Израиле, возможность их влияния на будущее этой страны не стоит ни недо- ни переоценивать. Алия 90-х спасла Израиль, остановив процесс экономической, социальной и политической деградации, который принято называть «левантизацией». Израильская промышленность и медицина, образование и наука, культура и ВПК, включая Цахал, во многом сегодня опираются именно на русских евреев. В то же время, в высших эшелонах власти, в первую очередь политической, они практически не представлены, в экономической элите испытывают политическое давление, а русские партии, парламентарии и члены правительства слабо влияют на ситуацию. В настоящее время опасной тенденцией, ставящей под сомнение само будущее Израиля, является кризис власти, охвативший все институты страны. Деградация охватила юридическую и парламентскую системы, правительство и руководство армии, правоохранительные органы и систему безопасности, офисы премьер-министра и президента. Итоги «мирного процесса», итнаткут («размежевание»), вторая ливанская война, чехарда с парламентскими выборами, коррупционные скандалы, беспрецедентное противостояние политических кланов и групп ставят на повестку дня необходимость «прорыва в элиту» не представленных в ней групп населения, способных стабилизировать ситуацию. Русские израильтяне являются именно такой группой. Главная проблема ее – проблема лидера. Даже наиболее эффективный представитель «старой» политической элиты, А. Либерман, не имеет дееспособной команды. Тем не менее, появление в израильском политическом истеблишменте «новой русской волны», представителем которой в Кнессете является З. Элькин, а в группе лидеров А. Гайдамак, говорит о начале серьезных подвижек в этой сфере.
Несмотря на значительную, а в такой стране, как Германия, исключительную численность, русские евреи слабо представлены в ключевых институтах местных общин, национальных и международных организаций, и практически отсутствуют в их руководстве. Это резко контрастирует с появлением на мировой арене таких представителей русско-еврейского социума, вошедших в первые эшелоны экономической элиты, как Р. Абрамович, М. Фридман, Г. Хан, Л. Блаватник, В. Вексельберг, В. Кантор, группы высших чиновников РФ и Украины. Нельзя не отметить институциональную консервацию структур, реализующих международную еврейскую политику, кризис кадров в их исполнительных структурах, хронический бюджетный дефицит, проблемы во взаимодействии с израильской бюрократией. Во взаимодействии со «старым еврейским истеблишментом» на русско-еврейском поле могут быть достигнуты лишь ограниченные успехи. Это показывает пример Евро-Азиатского еврейского конгресса А. Машкевича и Всеукраинского еврейского конгресса В. Рабиновича. Позиции, соответствующие уровню, который достигнут к настоящему моменту лидерами русского еврейства, могут быть построены либо на базе таких национальных структур, объединяющих политическую, финансовую, культурную, академическую, религиозную русско-еврейскую элиту и еврейских профессионалов, как Российский еврейский конгресс, либо таких новых международных организаций, как Фонд поддержки общин Восточной Европы В. Кантора.
Появление новых лидеров стало существенным фактором еврейской жизни на постсоветском пространстве. «Разночинцев застоя» и активистов перестройки сменил истеблишмент. Сенаторы и парламентарии, миллиардеры и нобелевские лауреаты, популярные журналисты и известные деятели культуры, министры и губернаторы составили новую еврейскую элиту. Последствия этого сравнимы с процессами, шедшими в США после второй мировой войны. Сегодня Россия – страна, лидеры евреев которой составляют группу, сравнимую по потенциалу влияния на мировой арене с лидерами евреев США, хотя еврейская элита Украины и Казахстана пока построена по модели «олигарх и его свита», обслуживая систему «вертикаль власти – мировой истеблишмент».
Силовой центр современного еврейского мира – Израиль. Финансовые – США и Россия. Интеллектуальные – Россия и Израиль. Политические и религиозные – Израиль и США. В современной еврейской Москве деньги зарабатываются успешнее, чем в Нью-Йорке, а книг издается больше, чем в Иерусалиме. Международные организации конкурируют в борьбе за «русских» попечителей с израильскими университетами и музеями. Речь идет о бюджетах в десятки и сотни миллионов долларов – только Российский еврейский конгресс в 1996-2006 гг. собрал и распределил в РФ более 100 миллионов, не считая сумм, собранных религиозными объединениями и общинными структурами.
Будущее русских евреев на постсоветском пространстве определяется рядом факторов. Так, то, что четверть еврейского населения Израиля говорит по-русски, играет особую роль во внимании, которое уделяют происходящему там русскоязычные СМИ республик бывшего СССР. При том, что официальные круги этих стран проявляют осторожность в отношении исламского мира и политики США на Ближнем Востоке, противостояние исламизму, поддержка свободы бизнеса и эмиграции гарантирует будущее их еврейской диаспоры.
Существенно для евреев, живущих на постсоветском пространстве то, что ислам – исконная религия региона. Местные мусульмане этнически не связаны с врагами Израиля, поддержка исламистами террористов в СНГ мешает им внедриться в госструктуры, а опыт сосуществования мусульман и евреев в православной стране заложил основу диалога между ними. В СССР смешанные браки и модернизация сформировали интеллигенцию, включившую и евреев, и образованную часть мусульман, сформировав связи, выдержавшие распад СССР и восстановление контактов постсоветских республик с исламским миром.
Еврейские организации на постсоветском пространстве не участвуют в политической борьбе, а массовая эмиграция после распада СССР снизила остроту антисемитизма на местном уровне. Интеграция же постсоветских республик в мировое экономическое и политическое пространство облегчается наличием во внешнем мире выходцев с их территорий. Как следствие, антисемитизм в постсоветских республиках перестал быть одним из столпов государственной идеологии и в ориентирующихся исключительно на Запад, и в конкурирующих с ним государствах. Попытки оживить государственный антисемитизм в России: «письмо депутатов», «письмо 500», etc. – явный признак агонии движения, представители которого впервые за полтора десятилетия почувствовали недоброжелательность государственной машины.
Раввины – самые эффективные фандрейзеры России и Украины, собирающие десятки миллионов в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве и Днепропетровске. Особенно успешны ФЕОР профессионального лоббиста и эффективного менеджера, любавического хасида р. Б. Лазара и умеренно ортодоксальный КЕРООР р. А. Шаевича. На постсоветском пространстве выделяются из примерно 200 раввинов московские хасиды р. Д. Карпов (община «Даркей Шалом»), р. И. Коган (синагога на Бронной), Главные раввины Киева – р. Я. Блайх, Днепропетровска – р. Ш. Каменецкий, Санкт-Петербурга – р. М. М.Певзнер, а также миснагид – главный раввин Москвы р. П. Гольшмидт. Известностью в истеблишменте России пользуется реформист З. Коган. В большинстве своем, в светском атеистическом русско-еврейском социуме раввинами являются иностранные ортодоксы. Их работа охватывает меньшинство местных евреев, подготовка отстает от современного уровня знаний о еврейской истории и традиции, зависимость от внешнего ортодоксального мира велика. В то же время они эффективно реконструируют синагоги, становящиеся символом еврейского возрождения. Главная проблема русско-еврейского раввината – отсутствие местных кадров и системы их подготовки. В настоящее время решению этих задач могут способствовать работа В. Чернина и просветительская деятельность объединения «Маханаим» под руководством З. Дашевского и П. Полонского.
Свидетельствами возрождения русского еврейства стала успешная реализация капитальных проектов. В Москве это Мемориальная синагога памяти жертв Холокоста на Поклонной горе; синагога и общинный центр ФЕОР в Марьиной Роще; здание РЕК, Большая Хоральная синагога и общинный центр на «Горке»; синагога на Бронной и центр «Даркей Шалом» в Отрадном. За пределами Москвы – Хоральные синагоги Санкт-Петербурга, Казани, Киева, Днепропетровска, Астаны, ряда других городов.
Основой интеллектуального возрождения русского еврейства стали московские, санкт-петербургские, киевские и минские университетские программы в сотрудничестве с израильскими вузами, в первую очередь Еврейским Университетом в Иерусалиме. Русскоязычная система преподавания академической иудаики и израилеведения включает сотни преподавателей, тысячи студентов и аспирантов. Значительную интеграционную роль в этой системе играет объединение «Сэфер» проф. В. Мочаловой и Р. Капланова. Высшее светское еврейское образование в РФ включено в государственную систему. Основные вузы русскоязычного еврейского мира – Высшая гуманитарная школа им. С. Дубнова проф. А. Милитарева, кафедра иудаики ИСАА МГУ проф. А. Ковельмана, Центр иудаики СПГУ проф. И. Тантлевского, Петербургский институт иудаики проф. Д. Эльяшевича, киевский Соломонов университет. Важную роль играет работа проф. М. Членова и д-ра Е. Марьянчика (Академия им. Маймонида) по созданию системы преподавания иврита и Российско-американского центра библеистики и иудаики РГГУ М. Куповецкого. В светском социуме, каким являются русские евреи, именно университеты являются хранителями цивилизационного кода, развивают и успешно передают его будущим поколениям. Высшее светское образование и студенческие организации являются главным источником пополнения профессиональных кадров, будущих лидеров и попечителей еврейской общины.
Эффективные русскоязычные еврейские школы – гимназии ОРТ. Прочие школы – при синагогах – привлекают детей из малообеспеченных семей и семей переселенцев из регионов, в которых еврейская религиозная традиция имеет более глубокие корни, чем у европейских ашкеназов. Проблему осложняет отток большей части средств, выделяемых Еврейским Агентством на еврейское образование в СНГ, в сферу неформального образования – капиталоемкую, но малоэффективную (проект Лимуд и др.). Дошкольные учреждения находятся под патронажем синагог, что ограничивает их использование рамками Галахи. Исключение, благодаря «Адаин-Ло» Е. Львовой, – г. Санкт-Петербург.
Молодежные проекты в России и других постсоветских республиках остаются сферой интересов Сохнута, Джойнта и религиозных объединений. Группы, поддерживаемые ими, в т. ч., «Гилель», имеют слабые местные корни. Движение «Маккаби», в т. ч., его наиболее активный клуб «Маккаби-Москва», вышли на пик развития, возможный без собственных помещений. В целом молодежные и женские организации в русскоязычном еврейском мире слабы и не имеют больших перспектив.
Издание еврейских книг на русском языке, благодаря деятельности издательства «Гешарим – Мосты культуры» М.Гринберга, а также Л. Балцана, В. Инденбаума, М. Галесника и некоторых других, высокоэффективно. Перевод на русский основного корпуса еврейского наследия, поддержание собственно русскоязычной еврейской традиции играет важную роль в сохранении и развитии русского еврейства. Проблема – дисбаланс между религиозной литературой, выпуск которой дотируется из многих источников, и литературой академической, наиболее востребованной в русскоязычной молодежной и интеллектуальной еврейской среде. Академическую русскоязычную еврейскую периодику успешно представляет «Вестник еврейского университета», ряд материалов публикуется в журналах «Диаспоры» и «Восточная коллекция». Немалым достижением является создание в диаспоре и Израиле сети библиотек, ориентирующихся на русскоязычного читателя, примерами которых являются иерусалимский Клуб Книги «Гешарим» М. Гринберга и еврейский фонд Центра восточных литератур РГБ, основанный М. Трифоненко.
Из русскоязычных еврейских газет выделяются российские «Еврейское слово» Б. Горина и «Еврейские новости» Н. Пропирного, израильские «Вести», ряд американских изданий. Из журналов – «Лехаим» Б. Горина и «Алеф» Л. Токарь. В русскоязычном телевещании, за исключением Израиля и США (RTVI, Израиль+, или 9-й канал), отсутствуют каналы, посвященные еврейской теме, но еврейская и израильская проблематика профессионально освещается на общенациональном телевидении. Израильское и американское русскоязычное радио насчитывает значительное число станций. Радио «Алеф» исчерпывает нишу «еврейского радио» в России. Еврейский Интернет на русском языке представлен сотнями ресурсов.
Еврейский русскоязычный театр, за исключением израильского «Гешера», переживает период кризиса. Попытки возродить театр на идише и других этнолектах имеют мало шансов на успех. Московский театр «Шалом» А. Левенбука и театральные студии в общинах реализуют ряд перспективных проектов. Еврейская тема присутствует в ряде российских фильмов, однако, еврейское кино – сфера деятельности израильских и американских продюсеров.
Историческое наследие русских евреев включает не только уникальные библиотечно-архивные фонды и музейные коллекции, но и археологические объекты мирового значения. Ряд еврейских объектов в Закавказье, Украине и России относится к периоду поздней античности. Средневековье представлено хазарскими памятниками, объектами в Центральной Азии и Закавказье. Здания и сооружения черты оседлости составляют золотой фонд ашкеназской материальной культуры нового и новейшего времени. Их аналоги в Закавказье и Центральной Азии позволяют реконструировать историю горских, грузинских и бухарских евреев. Хазарский проект РЕК проф. В. Петрухина, д-ра Э. Зиливинской и д-ра И. Аржанцевой позволил исследовать территорию Хазарского Каганата. Изучение хазарских крепостей, открытие в дельте Волги столицы Каганата, города Итиль, формирование коллекции, переданной в Эрмитаж, ГИМ и ставшей основой хазарского кабинета Института восточных культур РГГУ, открыли новую страницу в истории еврейского средневековья, тем более важную, что многие объекты могут быть потеряны в ближайшие годы, вследствие капиталоемкости проектов по их исследованию.
Работы Еврейского научного центра РАН проф. В. Шапиро заложили основы профессионального планирования развития еврейской общины России и Украины. В то же время, подготовленное им социологическое исследование, охватывающее несколько десятков основных городских центров СНГ, заморожено вследствие нехватки ресурсов.
Создание В. Гусинским музея Холокоста и еврейского наследия под руководством д-ра О. Соколовой в Мемориале на Поклонной горе, снятие информационной блокады с истории уничтожения евреев фашистами и их местными союзниками, введение темы Холокоста в школьные программы во многом решило проблему замалчивания трагедии Холокоста в СССР. Пенсии РЕК Праведникам народов мира, позволили отметить подвиг этих людей. В то же время многие места массового уничтожения евреев на территории бывшего СССР не обустроены и памятники на них не возведены.
Организации, объединяющие евреев-ветеранов Великой Отечественной войны, узников гетто и концлагерей – активны, но по естественным причинам число их членов стремительно уменьшается. Несмотря на попытки изменения этой ситуации, представители евреев бывшего СССР не входят в состав руководства Комиссии по материальным претензиям к Германии («Клеймс конференс»). Обещания по изменению этой вопиющей несправедливости, данные руководством Джойнта и Всемирного еврейского конгресса, не были выполнены.
Литература о Холокосте основана на истории общин Западной и Восточной Европы и, за исключением Бабьего Яра, обходит почти полным молчанием трагедию евреев бывшего СССР, где погибла половина всех жертв Холокоста. Мероприятия, организованные президентом РЕК В. Кантором в Польше, в годовщину освобождения Освенцима и в Украине – в память трагедии Бабьего Яра – подняли поминовение жертв Холокоста на мировой уровень, стали ответом на попытку отмены итогов Нюрнберга и ревизии Холокоста. Его инициатива по созданию общеевропейского Музея «Бабьих Яров» призвана восстановить историческую справедливость в отношении Холокоста русских евреев.
Проблемы обустройства пожилых одиноких людей в русскоязычном еврейском мире остро стоят на постсоветском пространстве. Это связано с отсутствием там государственной системы геронтологических учреждений, массовой алией и эмиграцией, в которую не была включена значительная часть представителей старшего поколения и коллапсом советской системы, включая пенсионную систему и инфраструктуру социальной поддержки. В настоящее время сеть благотворительных организаций, пионером которой в начале 90-х стала американо-израильская ХАМА, а итогом является система Хеседов, – наиболее развитая в еврейском мире. Проблемы: несоответствие выделяемых западными спонсорами ресурсов задачам, рост давления со стороны чиновников Джойнта, избыточные расходы на свои нужды иностранной бюрократии и отсутствие прямых связей организаций с донорами. Местный бизнес покрывает немалую часть расходов московских и петербургских благотворительных программ, но почти не участвует в провинциальной благотворительности. Внешние источники состоят из средств, которые направляют в СНГ через Джойнт «Клэймс конференс» и аналогичные фонды. Значительная часть их не доходит до конечных потребителей, условия распределения исключают их использование в качестве «фонда будущих лет». В случае, если еврейским благотворительным организациям СНГ не удастся оптимизировать бюджеты, спланировать свою деятельность на ближайшие 10–15 лет с учетом необходимости минимизации расходов, найти местных спонсоров и источники финансирования на муниципальном, региональном или государственном уровне, через 5–7 лет проблема финансирования обострится.
Главный вопрос стабильности и преемственности русскоязычных еврейских программ – вопрос о средствах. Университеты, школы, спортивные клубы, синагоги, благотворительные столовые одной лишь России требуют ежегодно выделения около 50 млн. долларов США на текущие расходы. Проблемы – отсутствие традиции и эффективно действующих институтов фандрейзинга, системы планирования и распределения средств на национальном уровне, разобщенность спонсоров, жесткая конкуренция ортодоксальных раввинов между собой и с нерелигиозными программами, привлечение к сбору средств малого и среднего бизнеса. Выравнивание ситуации займет от 5 до 15 лет.
В настоящее время провинциальные еврейские организации и общины являются клиентами крышевых структур и зарубежных еврейских организаций, главными из которых являются Сохнут, Джойнт и ОРТ. Зарубежные еврейские организации построили в СНГ разветвленную инфраструктуру. Многие содержат офисы, чьи функции исчерпываются отчетами перед спонсорами. Исключениями в сфере религиозной являются Институт изучения иудаизма в СНГ под руководством р. А. Штейнзальца и Всемирный совет прогрессивного иудаизма. Из западных еврейских структур, действующих в СНГ, выделяется Всемирный ОРТ, чья работа по выстраиванию школьного образования заслуживает высокой оценки и имеет значительную перспективу.
Будущее Еврейского агентства – в сохранении курса на превращение из «эмиграционного бюро» в мост между евреями диаспоры и Израилем. Набор в качестве ведущих сотрудников известных российско-израильских деятелей науки и культуры пока позволяет разрешать проблемы, возникающие из-за непрерывных бюджетных кризисов, вызванных изменениями в высшем руководстве Еврейского Агентства. Кризисы эти, однако, нарастают, разрушая систему, созданную Сохнутом в последние полтора десятилетия.
«Больным человеком» западных еврейских структур является Джойнт. Бюрократизация его «русского отдела» под руководством Ашера Острина; интриги, в результате которых организацию покинули профессионалы; агрессивное давление пришедших им на смену непрофессионалов на местные общины; непрозрачная финансовая политика и скандальная ситуация вокруг еврейской недвижимости (офисов и общинных центров); ставшее практикой нарушение обязательств перед местными организациями; сокращение средств, выделяемых на программы, при сохранении избыточного уровня расходов аппарата, заставляют задумываться о целесообразности работы этой организации в русскоязычном мире в целом и на постсоветском пространстве в частности, в принятом ее руководством стиле и формате.
Как представляется, основные варианты будущего русских евреев связаны с тем, какая стратегия развития русскоязычной еврейской общины, в конечном счете, будет принята ее лидерами, при условии, что эти лидеры построят механизмы взаимодействия, позволяющие им координировать свои действия, привлечет достаточное количество ресурсов и возобладает. Варианты – приведены ниже.
А. Стратегия бегства – кладбище.
Вариант классического сионизма. Поддерживается израильским официозом и международной еврейской бюрократией. Предполагает, что история русских евреев исчерпана, нынешнее стабильное состояние – промежуточное, ренессанс еврейской культурной и общинной жизни краток, антисемитизм в странах диаспоры вспыхнет при поддержке властей в нужный для них момент. Единственный выход с точки зрения сторонников этой стратегии: алия или эмиграция на Запад; в Израиле же и на Западе – растворение в местном еврейском населении.
В. Стратегия обороны – гетто.
Вариант ортодоксально-религиозного строительства. Поддерживается частью ортодоксального раввината. Предполагает, что еврейская жизнь должна сосредоточиться вокруг синагог. Представительство в органах власти, связи с руководством государства, западным истеблишментом и Израилем, контроль над сбором и распределением средств, еврейскими программами и этно-конфессиональной жизнью – прерогатива раввинов. Отказ от смешанных браков и ортодоксальный гиюр как единственный путь для негалахических евреев в иудаизм. Как следствие – восстанавливается практика гетто и проводится селекция русских евреев, не парторганами или зондеркомандами, но собственно еврейскими руками. Сторонники этой стратегии, как правило, понимают, насколько радикальны для русских евреев предлагаемые ими шаги, естественные для представляемой ими части ортодоксального мира. Формально они готовы пойти на них во имя чистоты традиции и будущего еврейского народа. Фактически – решая задачу концентрации средств и властных полномочий в своих руках.
С. Стратегия наступления – модернизация, сохраняющая корни.
Основа ее – планирование, плюрализм в управлении и распределении ресурсов. Либерализм в вопросе «кто еврей». Открытость еврей

Наверх