«Никто никуда не едет»

Летом 2008 г. еврейская община Украины отметила двадцатилетие начала возрождения. В июне 1988 г. в Черновцах была создана первая в УССР независимая легальная еврейская общинная организация – первоначально под названием Черновицкий фонд сохранения еврейского кладбища, через два месяца она была переименована в Черновицкий еврейский общественно-культурный фонд, и под этим названием существует до сих пор.

За прошедшие 20 лет становления общинных институтов еврейская община Украины стала одной из наиболее активных не только в СНГ, но и в Европе. Она не очень велика: по данным переписи 2001 г., украинских евреев чуть больше ста тысяч, по оценкам общинных лидеров, критериям израильского Закона о возвращении соответствует 250-350 тыс. чел. Численность еврейского населения страны уменьшается. По данным Натива (он же – Лишкат а-Кешер, Бюро по связям Министерства премьер-министра Израиля), по состоянию на август 2008 г., на одного родившегося еврея в Украине приходится 33 умерших. По прогнозам Натива, еврейская община Украины, как, впрочем, и большинства постсоветских стран, физически прекратит свое существование в ближайшие 15-20 лет. Понятно, что представления о ближайшем будущем общины руководителей «автохтонных» еврейских организаций отличаются от этой оценки. Кроме того, сравнение числа родившихся и умерших в настоящее время не представляется корректным «критерием» демографической динамики еврейской общины, т.к умирают люди, которые практически однозначно в документах отмечены, как евреи. В то же время, уже более 10 лет в свидетельствах о рождении не проставляется национальность родителей, как прежде. По статистическим данным алии последних лет мы видим, что на одного «обозначенного» еврея приходится 6-7 «скрытых», соответствующих Закону о возвращении. Но даже если руководство Натива и драматизирует ситуацию, очевидно, что сокращение численности общины действительно происходит, причем именно из-за естественных демографических причин, а не за счет эмиграции, как это было в конце 1980-х–1990-х гг.

Уехать в США или Германию по «еврейской линии» сегодня крайне сложно, особенно по сравнению с ситуацией пятнадцатилетней давности. Что же касается алии (репатриации в Израиль тех, кто имеет на это право в соответствии с Законом о возвращении и членов их семей), то ее численность постоянно снижается. В 2007 году из Украины в Израиль эмигрировали 1450 человек; это самый низкий показатель за последние 20 лет. По сравнению с 2006 г., количество репатриантов уменьшилось на 18%. Кроме того, можно добавить, что неевреи – члены семей имеющих право на репатриацию евреев составляют сегодня большую часть алии.

Более того, по некоторым данным, численность репатриантов в 2007 г. практически сравнялась с численностью людей, возвращающихся из Израиля в страну исхода. Точных данных в этой области, к сожалению, нет, поскольку большинство вернувшихся репатриантов сохраняли украинское гражданство еще уезжая в Израиль, и не отказывались от израильского гражданства, возвращаясь. Согласно примерным оценкам, общая численность израильтян, постоянно проживающих сегодня в России и Украине, достигает 65 тыс. чел. (примерное соотношение, насколько можно судить примерно 4 к 1 в пользу России).

В любом случае, ощущение того, что вот-вот сейчас уедут «все», осталось в позднеперестроечном прошлом, наряду с другими пессимистическими ожиданиями, такими, например, как опасение резкого всплеска погромного антисемитизма в новых постсоветских независимых государствах, переживавших граничащий с экзальтацией период национального подъема. Украинская еврейская община уже никуда не едет, и, будем надеяться, не исчезнет и вследствие естественных процессов. Она сформировалась для того, чтобы остаться в Украине, жить и развиваться здесь. Тот же Натив, одновременно с констатацией катастрофической демографической ситуации среди еврейского населения Украины, активизирует свои усилия по налаживанию отношений с местной общиной и вовлечению евреев в общинную жизнь здесь, в Украине (ранее Натив никогда не был озабочен подобными проблемами).

Сегодня даже самые пристрастные наблюдатели, искренне желающие всем евреям галута (диаспоры) собраться в Эрец Исраэль, не могут не признать, что еврейское возрождение в независимой Украине состоялось, а с точки зрения некоторых лидеров других национальных меньшинств, евреи могут быть образцом для подражания. Условный «баланс» успехов и упущений, достигнутый в ходе еврейского возрождения в Украине, уверенно можно считать в целом позитивным. Однако, положа руку на сердце, не хотелось бы прошедший юбилей использовать только в качестве повода для бодрых официозно-торжественных реляций в духе «пионеры рапортуют съезду». Полезнее, на мой взгляд, проанализировав достижения, все-таки обратить особое внимание на проблемы, которые наиболее остро стоят сегодня перед лидерами еврейской общины Украины. То, что внимание в данной статье сфокусировано именно на проблемах, не означает отрицания автором очевидных и впечатляющих успехов украинской еврейской общины. Позитивно оценивая сделанное, стоит не останавливаться в развитии, а сосредоточиться на неблагополучных сферах для того, чтобы понимать, что сделать еще предстоит.

Две тысячи лет вместе

К сожалению, принятая сегодня в качестве базовой в системе образования и массовой культуры этноцентристская концепция отечественной истории практически игнорирует вклад в общую культуру не только еврейского, но и других проживающих на территории нашей страны меньшинств. Хотя это и не является предметом данной статьи, но, поскольку читатель вряд ли имел возможность узнать из школьных или университетских учебников по истории хоть что-либо о еврейской общине Украины, я надеюсь, мне простится по возможности краткий исторический экскурс. Его цель – не только (и даже не столько) показать, что евреи – вовсе не случайные и временные гости на нашей земле, но и помочь читателю понять истоки многих сегодняшних проблем.

Первые еврейские общины появляются на территории современной Украины в первых веках н.э. в эллинистических государствах Крыма и Северного Причерноморья. Археологические данные позволяют утверждать, например, что знаменитая херсонесская базилика (в научной литературе известная как «базилика 1935 года»), запечатленная как-то даже на гривневой купюре, изначально была синагогой, позднее отобранной у еврейской общины и переделанной под христианский храм. С наступлением «варварской» эпохи следы евреев в регионе теряются – ни письменные источники, ни археологический материал не дают оснований утверждать, что между еврейскими общинами Таврии эпохи эллинизма и более поздних периодов существует непрерывная преемственность.

Следующий достоверно известный этап еврейской истории Украины был связан с Хазарским каганатом – государством, правители которого в определенный момент приняли иудаизм. Хазария контролировала значительную часть территории современной Украины. Связь еврейско-хазарской и славянской истории можно проиллюстрировать одним довольно широко известным в среде историков фактом: самым ранним дошедшим до нас аутентичным документом, в котором упоминается Киев, является письмо на иврите, датируемое X в. и составленное, по всей видимости, представителями местной еврейской общины (т.н. «Киевское письмо», опубликованное в 1982 г. американским гебраистом Норманом Голбом и украинским востоковедом Омельяном Прицаком). О еврейской общине древнего Киева неоднократно говорят «Повесть временных лет» и другие источники. Упоминания о раннесредневековых еврейских общинах региона исчезают в XIII в. после т.н. «татаро-монгольского» нашествия.

В последующие века начинается процесс переселения на восток евреев из западных польских и чешских земель. В значительной степени именно на территории Украины сформировался облик восточноевропейского (ашкеназского) еврейства, со своеобразной культурой местечка (штетла). На территории Украины возник хасидизм – своеобразное учение, в некотором смысле совершившее переворот внутри иудаизма. Могилы основателя хасидизма р. Израиля Баал Шем Това (в Меджибоже), р.Нахмана из Брацлава (в Умани) и других хасидских цадиков (учителей) ежегодно привлекают в украинскую глубинку десятки тысяч паломников со всего света. На территории Украины была создана богатая литература на идише (относящемся к германской группе разговорном языке восточноевропейских евреев), творили великие еврейские поэты и писатели, такие, как Поль Целан или Шолом-Алейхем. История украинского еврейства полна взлетов и падений, периодов экономического, культурного и духовного подъема – и катастроф, подобных резне во время восстания под руководством Богдана Хмельницкого, погромов времен Гражданской войны и Холокоста.

В течение последних ста лет численность еврейского населения на территории Украины неуклонно сокращалось. На сухом языке статистики еврейская демография ХХ в. выглядит следующим образом. К началу 1941 г. на территории современной Украины проживало около 3 миллионов евреев; менее чем через двадцать лет, согласно переписи 1959 г., их осталось 840,3 тысячи. По переписи 1970 г., еврейское население УССР уменьшилось до 777,1 тысячи человек, а по данным 1979 г. – до 634,2 тысяч. Согласно переписи населения 1989 г., в УССР проживало 487,3 тысячи евреев. По данным переписи 2001 г., численность еврейского населения Украины составила 103 600 человек. Только 3100 из них назвали своим родным языком идиш. Правда, помимо ашкеназов, на территории Украины сформировалась и проживает отдельная субэтническая группа евреев-крымчаков: их, согласно переписи 2001 г., 700. Кроме того, существует небольшая община крымских караимов (834 человека, по данным переписи, из них 671 человек – в Автономной республике Крым), правда, многие украинские караимы сегодня отказываются воспринимать себя в качестве части еврейского народа, делая акцент на тюркских элементах национальной культуры (история «деиудаизации» самосознания части крымских караимов заслуживает отдельного серьезного разговора, в частности, как чрезвычайно показательный пример национально-исторической мифологии вообще). Уничтожение, эмиграция и ассимиляция в течение последних ста лет привели к тому, что сегодня за громадными еврейскими кладбищами XVII-XIX вв. в местечках Подолии, Галиции или Буковины просто некому следить, а в грандиозных разваливающихся (а также занятых кинотеатрами или сокоморсовыми заводами) зданиях синагог этого же периода – некому молиться. Уникальные исторические памятники исчезают буквально на наших глазах, и остановить это процесс, похоже, уже невозможно: у еврейской общины не хватает для этого ресурсов, а государству нет до этого никакого дела. Идиш всего за несколько десятилетий стал в Украине не просто мертвым языком – сегодня нет никого, кто мог бы его хотя бы преподавать студентам на нормальном университетском уровне. Многие считают, что «еврейская Атлантида» на украинской земле утонула навсегда, и все, что в наших силах – искать в мутной воде и грязном иле выпавшие из украшений бусины и оставшиеся от сосудов черепки и пытаться сохранить для истории хотя бы это...

Хотя подобные пессимистические настроения овладевают порой и мной, особенно после длительных поездок по заброшенным городкам (когда-то – еврейским местечкам) Западной Украины, думаю, что дальнейшее изложение представит ситуацию в несколько ином свете.

Who is who в еврейской общине Украины

Согласно данным Госкомнацрелигии, на начало 2008 г. в Украине зарегистрировано 288 еврейских национальных организаций и 290 иудейских религиозных общин. К ним следует прибавить еще около 100 еврейских благотворительных организаций и фондов. Некоторые местные (городские, районные, областные) организации существуют самостоятельно, но большинство входят в то или иное (или – одновременно в несколько) всеукраинских объединений. При этом особенностью Украины, отличающей ее, например, от России, является слабость «вертикальных» общинных связей: по сути, речь идет о сети самостоятельных региональных общин, объединяющихся в «зонтичные» всеукраинские структуры довольно формально. Всеукраинских еврейских организаций, имеющих реально действ

ующие филиалы в регионах, и «зонтичных» объединений местных общин существует около дюжины. Эти организации можно подразделить на собственно украинские («автохтонные)», и на представительства израильских и международных структур. К последним относятся, например, Американский объединенный еврейский распределительный комитет («Джойнт»), Еврейское агентство для Израиля («Сохнут»), студенческий союз «Гилель» и система Израильских культурных центров. Собственно украинские, в свою очередь, условно можно разделить на светские (или, в постсоветской номенклатуре, «национальные») – такие, как Ваад Украины, Еврейский совет Украины, Всеукраинский еврейский конгресс, Объединенная еврейская община Украины, Еврейский фонд Украины и Еврейская конфедерация Украины, и религиозные – к ним относятся Федерация еврейских общин Украины, Объединение иудейских религиозных организаций Украины, Всеукраинский конгресс иудейских религиозных общин и Религиозное объединение общин прогрессивного иудаизма Украины. Совокупность этих организаций, равно как и местные общины, не входящие ни в какие из существующих всеукраинских объединений, а также школы, научно-культурные организации и СМИ образуют еврейскую общинную инфраструктуру современной Украины. Ниже я попробую дать краткую характеристику основным организациям, действующим в масштабах страны.

Представительства Еврейского агентства (ЕА) для Израиля («Сохнута») существуют более, чем в 70 городах Украины. Хотя основная задача, которую ставит пред собой Еврейское агентство, – способствовать алие, в реальности «Сохнут» сегодня скорее занят той деятельностью, которой у нас принято называть «общинной». В помещениях Еврейского агентства отмечают еврейские религиозные праздники и встречают Шаббат; дети посещают кружки рисования, молодежь – различные клубы, люди старшего возраста слушают популярные лекции об иудаизме и еврейской истории. Благодаря разнообразным образовательным программам и своеобразному стилю, «Сохнут», в отличие от большинства других еврейских организаций, преуспел в привлечении молодежи. Обладая значительными финансовыми ресурсами, «Сохнут» практически выстроил на территории Украины своеобразную квазиобщиную структуру и проводит, пожалуй, самые масштабные на сегодняшний день общинные проекты – такие, например как летние лагеря в Крыму (по программе «Айчека») или поездки по городам и местечкам Западной Украины (по программе «Маса шорашим»), в которых участвуют сотни детей и подростков, обучающихся в еврейских школах сети «Хефциба». Еврейское агентство в Украине издает журнал «Гешер» (ивр. «мост»), «сохнутовский» религиозный образовательный центр «Мидраша Ционит» (см.: http://www.midrasha.net/) – газету «Земля под ногами», выходит также ряд изданий в украинских регионах. Еврейское агентство поддерживает сайты http://www.jafi.kiev.ua/, http://www.midrasha.net; свои сайты имеют некоторые региональные отделения Сохнута.

То же, с известными поправками, можно сказать и об Американском еврейском объединенном распределительном комитете («Джойнте»): призванный поддержать финансово слабую в начале 1990-х годов еврейскую общину Украины, в итоге он фактически предпочел заменить ее собственной структурой. Региональные офисы «Джойнта» существуют только в четырех городах Украины, но действующие под его патронатом «хэседы» (благотворительные центры) работают почти в 70 городах Украины. Они не только предоставляли питание, медицинскую и иную помощь около 120 000 малообеспеченным евреям и членам их семей (максимальные данные; на 2008 г. речь идет о меньшем числе клиентов, однако у нас нет точных данных) но и практически образовали сеть квазиобщинных центров, которые нередко (особенно – в малых городах) стали средоточием еврейской жизни и основным местом проведения национально-культурного досуга еврейского населения. К сожалению, поддерживая инициативы местных организаций, руководство «русского отдела» «Джойнта» постепенно добивалось над ними контроля. При этом «русский отдел» «Джойнта» неоднократно подвергался серьезной критике за весьма вольное отношение со спонсорскими деньгами и переданными на баланс его благотворительных и общинных центрах помещениями. Однако было бы несправедливо ограничиться упоминанием существующих проблем и критикой и не отметить колоссальную положительную роль, которую сыграл и продолжает играть, особенно в провинции, «Джойнт» и его общинно-благотворительные центры. При содействии «Джойнта» выходит ряд периодических изданий, в частности, газета «Эйникайт» (идиш «единство»).

Единственной из активно действующих в Украине зарубежных еврейских организаций, которая не ставит перед собой задачи создания квази-общинных структур, является Натив (она же – Лишка а-Кешер, Бюро по связям). Натив – израильская государственная структура, подчиненная непосредственно премьер-министру. Ее задачей является поддержание связей между Израилем и еврейскими общинами бывшего Советского Союза, распространение правдивой информации об Израиле. Кроме того, посланники Натива осуществляют консульскую проверку и выдают визы репатриирующимся в Израиль. На территории Украины Натив открыл несколько Израильских культурных центров (ИКЦ) – в Киеве, Харькове, Днепропетровске и Одессе (в Интернете поддерживаются их странички, см. напр., http://www.il4u.org.il/Keren/Centers/Kiev/). Хотя масштабы деятельности ИКЦ не сравнимы, например, с сохнутовским размахом, Натив чрезвычайно важен как организация, осуществляющая связь между евреями постсоветского пространства и руководством Государства Израиль.

Ниже я коротко постараюсь охарактеризовать «автохтонные» украинские еврейские организации, в хронологическом порядке их появления. Начну с Ваада, выросший из того самого (упомянутого в начале статьи) Черновицкого еврейского фонда.

Ваад (Ассоциация еврейских организаций и общин) Украины (председатель – Иосиф Зисельс) официально в качестве отдельной организации был создан в январе 1991 г., а до этого фактически являлся частью единого союзного Ваада (Конфедерации еврейских организаций и общин СССР), созданного в декабре 1989 г. На настоящий момент Ваад Украины объединяет 266 как «светских», так и религиозных организаций из 90 городов и является наиболее авторитетной как внутри страны, так и в системе мирового еврейства «зонтичной» структурой украинской еврейской общины. Ваад Украины осуществляет ряд образовательных программ, проводит детские летние лагеря. В 2002 г. Ваад Украины выступил одним из учредителей Евроазиатского еврейского конгресса (ЕАЕК) – крупнейшей на сегодня континентальной секции Всемирного еврейского конгресса. И.Зисельс возглавил Генеральный совет ЕАЕК, в Киеве работает офис Программного бюро Конгресса. Ваад Украины издает газету «Хадашот» (ивр. «новости») и поддерживает сайт http://vaadua.org/. Еврейский совет Украины (ЕСУ, председатель – Илья Левитас) был создан в 1992 г. (зарегистрирован – в 1993 г.) на основе созданного в 1991 г. Республиканского товарищества еврейской культуры, которое, в свою очередь, стало преемником Киевского товарищества еврейской культуры, учрежденного еще в 1988 г. при Фонде культуры УССР. Общество (впоследствии – Совет) создавалось тогда под контролем партийных органов как подчеркнуто лояльная властям альтернатива Черновицкому еврейскому фонду (впоследствии – Вааду). В независимой Украине «по инерции» ЕСУ сохранил странный статус «полуофициального» и лояльного властям еврейского органа. Такая позиция обеспечила Еврейский совет государственным финансированием и участием «по умолчанию» во всех официальных мероприятиях, так или иначе связанных с чем-то «еврейским», – таких, например, как ежегодный мемориальный митинг в Бабьем Яре. В общинной жизни Совет участвует слабо. Единственное направление, в котором заметна активность ЕСУ – это увековечивание памяти жертв Холокоста и, особенно, советских евреев-участников второй мировой войны. Печатный орган ЕСУ – газета «Еврейские вести» (выходит при финансовой поддержке Госкомнацрелигии).

Всеукраинский еврейский конгресс (ВЕК, президент – бизнесмен Вадим Рабинович) был создан в 1997 г. Первоначально В.Рабинович, располагая значительными финансовыми средствам, пытался объединить под своим руководством все действовавшие на тот момент еврейские структуры. Однако в силу ряда причин реально ВЕК не стал объединяющей «зонтичной» организации для всех еврейских общин, как он задумывался изначально. Тем не менее, ВЕК добился некоторых бесспорных достижений, в числе которых – активное присутствие в информационном пространстве. Печатный орган Конгресса – газета «ВЕК»; в Интернете ВЕК поддерживает сайт http://jewish.kiev.ua/.

Последний год был, пожалуй, успешным для ВЕКа – в течение 2007–2008 гг. Конгресс наладил относительно благожелательные контакты с некоторыми украинскими еврейскими организациями (с другими, правда, вновь отношения испортил, после нескольких лет затишья на фронтах «иудейских войн»), ранее не сотрудничавшими с ним, и активно интегрировался в европейские еврейские структуры. Президент ВЕКа наконец получил разрешение на посещение Израиля, каковое на протяжении нескольких лет было для него проблематично вследствие подозрений в причастности к уголовным преступлениям. В октябре 2008 г. Рабинович, избранный вице-президентом Европейского совета еврейских общин (аморфной конфедерации, без особых оснований претендующей на конкуренцию Европейскому еврейскому конгрессу), открыл офис ЕСЕО в Киеве, участвовал в организации образовательного форума Лиммуд-2008 (крупнейшего общинно-образовательного мероприятия в СНГ) в Ялте, выступал с инициативой решения проблемы финансирования еврейских школ Украины, лишившихся осенью 2008 г. поддержки со стороны фонда «Ор Авнер». Еще в 1999 г., претендуя на лидерство над всеми еврейскими организациями страны, В.Рабинович возглавил Всеукраинский союз еврейских общественных организаций «Объединенная еврейская община Украины» (ОЕОУ; как правило, используется краткий вариант названия, или даже просто вариант «Еврейская община Украины»). На протяжении почти десяти лет ОЕОУ выступала фактически в роли «дублера» ВЕКа и была нужна, пожалуй, только для того, чтобы В.Рабинович с некоторым на то основанием мог называть себя «президентом Еврейской общины Украины» (в соответствии с этой концепцией, съезды ОЕОУ до 2007 г. назывались «съездами евреев Украины»). Однако в октябре 2008 г. на Пятом съезде ОЕОУ ее руководство было переизбрано. Новым президентом ОЕОУ был избран крупный предприниматель, один из самых богатых людей Украины Игорь Коломойский. И.Коломойский ранее не проявлял большой активности в еврейской общественной деятельности на всеукраинскому уровне, но известен финансовой поддержкой Днепропетровской еврейской общины. Главный раввин Днепропетровска Шмуэль Каминецкий на съезде ОЕОУ фигурировал в качестве Главного раввина ОЕОУ. По сути, с приходом нового руководства ОЕОУ перестала «дублировать» ВЕК и самостоятельно вышла на всеукраинскую арену. Пока, однако, трудно говорить о характере деятельности обновленной ОЕОУ и ее новых приоритетах, о том, насколько позиция И.Коломойского в качестве руководителя ОЕОУ будет независимой от позиции В.Рабиновича в качестве руководителя ВЕКа, равно как и о степени активности этой структуры. В «инаугурационной» речи И.Коломойский сформулировал приоритеты следующим образом: укрепление материальной базы объединения, поддержка еврейской молодежи и старшего поколения, создание новых гуманитарных программ, борьба с межнациональной нетерпимостью и ксенофобией. Однако в ходе его выступления сложилось впечатление, что речь была формальностью, а текст ее был подготовлен еще под руководством предыдущего лидера ОЕОУ. На сегодня, у ОЕОУ нет ни одной реально работающей общинной программы, ни издания, ни даже сайта (бывший сайт ОЕОУ «перешел» к Украинскому еврейскому комитету, см. ниже), однако, по имеющимся данным, И.Коломойский готов вложить в развитие еврейской инфраструктуры значительные средства. В том же 1997 г., что и ВЕК, был создан Еврейский фонд Украины (ЕФУ). ЕФУ осуществляет ряд благотворительных, общинных, культурных и мемориальных программ, однако по влиятельности и представительности в регионах серьезно уступает не только Вааду, но и ВЕКу. Основателем и первым президентом ЕФУ был харьковский бизнесмен и народный депутат Украины Александр Фельдман, исполнительный директор Фонда – Аркадий Монастырский. В связи с разным видением дальнейших путей развития организации в конце зимы 2008 г. пути основателей ЕФУ разошлись – А.Фельдман в большей степени ориентировался на развитие «политической» активности, А.Монастырский выступал за сохранение «культурной» специализации ЕФУ. Новым президентом ЕФУ в апреле 2008 г. стал бизнесмен Олег Гросман, исполнительным директором остался А.Монастырский. Киевский еврейский общинный центр «Кинор», который является «базой» ЕФУ в украинской столице, издает газету «Киев еврейский». ЕФУ поддерживает сайт http://www.jew-fund.kiev.ua/.

Бывший президент ЕФУ А.Фельдман в феврале 2008 г. совместно с Эдуардом Долинским (ранее – исполнительным директором ОЕОУ) учредили Украинский еврейский комитет, призванный по образцу Американского еврейского комитета стать организацией скорее политической, представительской и лоббистской, нежели собственно общинной. УЕК быстро стал известен благодаря многочисленным заявлениям, комментариям, пресс-конференциям и конференциям, посвященным чаще всего тем или иным проявлениям антисемитизма. Своего издания у УЕК нет, информационная деятельность Комитета ограничивается распространением заявлений в Интернете (фактически сайтом УЕК стал бывший сайт ОЕОУ http://jn.com.ua/).

Еврейская конфедерация Украины (ЕКУ, сопрезиденты – Сергей Максимов и Эдуард Шифрин) была создана в 1999 г. фактически как альтернатива ВЕКу. Однако и Конфедерации не удалось стать реальным объединением большинства общинных структур. С некоторой долей упрощения можно сказать, что ЕКУ стала «светским» сателлитом Объединения иудейских религиозных организаций Украины (см. ниже). Активной деятельности ЕКУ не осуществляет. К настоящему времени ее активность практически сводится к изданию газеты «Еврейский обозреватель» и попечительству над Домом для людей пожилого возраста им. Гарри и Жанетт Вайнберг в Киеве. Конфедерация поддерживает сайт http://www.jewukr.org/ в Интернете, единственная обновляющаяся часть которого, правда, это страничка газеты «Еврейский обозреватель».

В религиозном «секторе» инфраструктуры еврейской общины Украины тоже наблюдается многообразие.

Старейшей «зонтичной» религиозной структурой является Объединение иудейских религиозных организаций Украины (ОИРОУ) (директор – Евгений Зискинд, Главный раввин – Яков Дов Блайх). Согласно утверждениям руководства, в Объединение входит 62 религиозные общины (реально, по мнению наблюдателей, менее 20). Р.Яков Блайх, возглавивший двадцать лет назад единственную в Киеве в советское время синагогу (на Подоле), принадлежит к малораспространенному в Украине направлению иудаизма – карлинстолинскому хасидизму (помимо Киева общины карлинстолинских хасидов есть также в Одессе и некоторых других городах). В 1991 г. р.Блайх был провозглашен Главным раввином Украины, и его сторонники продолжают считать его таковым до сих пор. В настоящее время Объединение тесно сотрудничает с ЕКУ. В последние год-полтора ОИРОУ значительно упрочило свое материальное положение: возле киевской синагоги на Подоле построен образовательный центр и строится гостиница, стал выходить журнал «Орах Хаим» («Путь жизни»), поддерживается сайт http://www.ujp.kiev.ua/. Около 15 общин входят во Всеукраинский конгресс иудейских религиозных общин (ВКИРО). «Базой» ВКИРО является община Центральной киевской синагоги («синагоги Бродского»), которая десять лет назад благодаря финансированию со стороны В.Рабиновича фактически была выкуплена у города для передачи общине (в синагоге ранее находился кукольный театр; президент ВЕКа оплатил новое здание для театра, его переезд и реставрацию синагоги, создав тем самым опасный прецедент – теперь в разных городах Украины местные власти отказываются передавать еврейским общинам здания синагог безвозмездно, требуя, чтобы община финансировала строительство или приобретение новых помещений для тех учреждений и организаций, которые занимают эти здания сейчас). Несмотря на временные похолодания в отношениях, ВКИРО по сути является религиозной ипостасью «светского» ВЕКа. Главный раввин общины «синагоги Бродского» Моше-Реувен Асман в 2005 г. на съезде ВЕКа был избран «Главным раввином Киева и Украины», став, таким образом, третьим на тот момент претендентом на этот титул. По состоянию на октябрь 2008 г., правда, официальный титул р.Асмана звучит как «Главный раввин ВЕКа», что соответствует действительности. ВКИРО издает журнал «От сердца к сердцу» и поддерживает сайт http://merkaz.kiev.ua/

Федерация еврейских общин Украины (ФЕОУ, председатель – р.Меир Стамблер) на сегодняшний день является самым солидным еврейским религиозным объединением в стране – в Федерацию входит 178 общин. ФЕОУ представляет в Украине любавический хасидизм (он же – Хабад) – наиболее активно развивающееся на всем постсоветском пространстве направление иудаизма (упоминавшийся выше р.Асман тоже представляет любавический хасидизм, однако он принадлежит к альтернативной ФЕОУ «группировке» в Хабаде и находится в конфликтных отношениях с Федерацией еврейских общин СНГ, в которую входит ФЕОУ).

Федерация – довольно формальное и аморфное объединение (если сравнивать, например, с иерархической и централизованной Федерацией еврейских общин России) местных общин, вполне самостоятельных на своей «территории». Офис ФЕОУ находится в Днепропетровске, где расположена наиболее активная и финансово обеспеченная хабадская община Украины. Ни собственного издания, «общего» для всей Федерации, (хотя таковое и планировалось), ни даже отдельного сайта у ФЕОУ нет (для более детальной информации о ФЕОУ см. сайт днепропетровской еврейской общины http://www.djc.com.ua/). В последние годы все в большей степени развитие структур Хабада в Днепропетровске обусловлено активностью крупных бизнесменов еврейского происхождения, в первую очередь Геннадия Боголюбова и Игоря Коломойского (Г.Боголюбов – президент Днепропетровской еврейской общины; а И.Коломойский, как уже было отмечено, в конце 2008 г. вышел на всеукраинский уровень, возглавив ОЕОУ), а также целого ряда «олигархов» «второго эшелона». Община Днепропетровска, по оценкам многих экспертов, одна из самых сильных не только в Украине, но и во всей Восточной Европе. Она активно развивается. Так, в сентябре 2008 в Днепродзержинске, городе-спутнике Днепропетровска, была открыта большая новая синагога. А уже в ноябре 2008 г. вокруг днепропетровской синагоги «Золотая роза» начато строительство общинного центра «Менора», который задуман как самый большой в мире общинный центр (согласно проекту, он будет состоять из семи башен, в самой высокой, центральной, планируется 20 этажей). В 2003 г. ФЕОУ организовала Съезд раввинов Украины, в котором принимали участие не только представители Федерации, но и р.Блайх, и р.Асман, и их сторонники. На Съезде Главным раввином Украины был избран Азриель Хайкин, ранее – Главный раввин Брюсселя. В силу того, что р.Хайкин был, пожалуй, единственным из претендентов на этот титул, избранным не на съезде собственной организации, а на общем собрании, на протяжении последних лет он являлся наиболее легитимным претендентом на титул Главного раввина Украины (хотя понятно, что хабадские раввины составляют большинство среди украинских раввинов). После приезда в Киев р.А.Хайкин возглавил Главный раввинат, который в силу особенностей статуса Хайкина функционировал как отдельная структура, а не как «подразделение» ФЕОУ. Раввинат осуществлял ряд программ, общих для Федерации, и проводил собственную информационную политику (на Первом национальном канале украинского телевидения при поддержке раввината выходила передача «613»). Хотя р.Блайх не признал р.Хайкина Главным раввином и продолжал именовать самого себя таковым, а в 2005 г. на съезде ВЕКа Главным раввином Украины был провозглашен р.Асман, реально на протяжении последних пяти лет р.А.Хайкин был, пожалуй, наиболее серьезным (и самым авторитетным из украинских раввинов в «большом» еврейском мире) религиозным лидером украинской еврейской общины. Однако в сентябре 2008 г. его пятилетняя каденция подошла к концу, а в связи с состоянием здоровья де-факто р.Хайкин не исполнял свои обязанности с весны 2008 г.

Программы Главного раввината Украины финансировались Федерацией еврейских общин (ФЕО) СНГ. Уход р.Хайкина совпал с сокращением финансирования со стороны ФЕО СНГ. В результате, офис Главного раввината в Киеве был закрыт, прекращен выпуск еврейской программы «613» на национальном телевидении. Перестал функционировать даже сайт Главного раввината.

Поскольку офис ФЕОУ расположен в Днепропетровске, а местная община имеет стабильную финансовую базу, именно она сегодня де-факто выполняет координирующую функцию в ФЕОУ. Главный раввин Днепропетровска Шмуэль Каминецкий рассматривался как возможный преемник р.А.Хайкина на посту Главного раввина Украины. Однако на V съезде ОЕОУ в октябре 2008 г. р.Каминецкий фигурировал как «Главный раввин ОЕОУ» (что довольно логично, если учесть, что новым президентом ОЕОУ стал один из двух основных спонсоров днепропетровской хабадской общины). Добавим, что на этом мероприятии р.Каминецкий в качестве «Главного раввина ОЕОУ» сидел за одним столом с р.Асманом, обозначенным как «Главный раввин ВЕК», и р.Блайхом, «Главным раввином Украины». Пока сложно прогнозировать, как дальше будут складываться отношения между ОЕОУ, ФЕОУ и Днепропетровской еврейской общиной, и какого в них будет место р.Каминецкого. С одной стороны, сложно представить себе, чтобы хабадская федерация смирилась с тем, что формально Главным раввином Украины остается р.Блайх. С другой – насколько известно, сам р. Каминецкий, как бы его ни подталкивали к этой должности, по ряду причин не стремится к креслу Главного раввина Украины (в частности потому, что не хочет покидать Днепропетровск), а другого достаточно авторитетного раввина, имеющего к тому же стабильный и независимый от ФЕО СНГ источник финансирования, просто нет. А без стабильного финансирования и связанный с ФЕОУ Главный раввинат, и сама Федерация – скорее эфемерная, формальная структура.

Возможно, конечно, что с избранием И.Коломойского на пост президента ОЕОУ любавические хасиды попробуют осуществить в Украине сценарий, опробованный в некоторых других постсоветских странах: грубо говоря, объявить еврейской общиной по умолчанию исключительно собственные структуры. Собственно, В.Рабинович пытался навязать как украинским евреям, так и государству концепцию «ОЕОУ и есть настоящая единая еврейская община Украины, а ее президент – как бы главный еврей страны», впрочем, без особого успеха (ведь на самом-то деле «тройственный союз» ВЕК-ОЕОУ- ВКИРО не имел реальных региональных филиалов и его претензии на представительство интересов всех евреев страны выглядели наивно). У И. Коломойского для этого гораздо больше финансовых возможностей. Кроме того, тандем ОЕОУ-ФЕОУ, в силу того, что в Федерацию входит подавляющее большинство религиозных общин страны, действительно имеет основания на то, чтобы претендовать на статус основной общинной структуры Украины (а в рамках собственной логики и являться таковой, ибо нерелигиозная еврейская община с точки зрения Хабада – нонсенс, и если в ФЕОУ входит большинство религиозных общин страны, значит, ФЕОУ и есть Еврейская Община Украины). Если финансовая поддержка будет достаточна для постепенного «продвижения» подобной концепции в информационном пространстве, то «Главный раввин ОЕОУ» как бы автоматически станет еще одним Главным раввином Украины. Кроме того, в отличие от В.Рабиновича, «днепропетровские» (р.Ш.Каминецкий, И.Коломойский, Г.Боголюбов) могут пойти на союзные отношения с крупнейшим светским объединением общин – Ваадом Украины (подобные переговоры, насколько нам известно, велись еще до октябрьского съезда ОЕОУ). Позитивно избрание И.Коломойского на пост президента ОЕОУ оценил еще один украинский еврейский лидер – А.Фельдман, отношения которого с В.Рабиновичем не характеризуются особой теплотой.

Однако все это пока предположения. Повторюсь, что достоверно о планах И.Коломойского и реальном характере и масштабе деятельности ОЕОУ под его руководством пока ничего сказать нельзя, а ФЕОУ продолжает существовать в виде слабого объединения сильных общин, не имеющих на сегодня «своего» Главного раввина Украины. И ОИРОУ, и ВКИРО, и ФЕОУ представляют ортодоксальный иудаизм. Своя организация – Религиозное объединение общин прогрессивного иудаизма Украины (РООПИУ) – существует и у приверженцев реформистского (он же – «современный», или «прогрессивный») иудаизма. Президент РООПИУ – Александр Злотник. В Объединение входит около полусотни общин, в некоторых городах даже открыты синагоги, однако реформисты ощущают острую нехватку раввинов. Украинские реформисты поддерживают в Интернете сайт http://www.pjukr.kiev.ua/. С 2003 г. у украинских реформистов появился свой Главный раввин. Главным раввином прогрессивного иудаизма – им был избран р.Алекс Духовный.

Таков максимально обобщенный портрет «светской» и «религиозной» составляющих еврейской общинной инфраструктуры. При более пристальном рассмотрении картина еще больше усложняется. В Киеве, Черновцах, Бердичеве и некоторых других городах заметна деятельность представителей консервативного направления иудаизма Одной-двумя общинами, весьма активными в своем городе, в Украине представлены сквирский и брацлавский хасидизм, и др. Кроме того, одной из особенностей Украины является то, что, в отличие от других постсоветских республик, сильные еврейские организации существуют здесь не только в столице. Самодостаточные общины Харькова, Одессы, Донецка и т.п. действуют вполне автономно и никакому «центру» не подчиняются, а Днепропетровск даже претендует порой на статус «еврейской столицы» страны, и имеет на то некоторые основания.

Для правильного понимания «места» общинных структур в жизни еврейского населения страны, стоит добавить, что, согласно данным Натива, только 15% украинских евреев (точнее, людей, имеющих право на репатриацию согласно соответствующему израильскому закону) принимает какое-то участие в программах и мероприятиях этих организаций. 85% евреев Украины никак не участвуют в организованной еврейской общинной жизни (в самом широком смысле).

Общинные проблемы: «болезнь роста» или структурный кризис?

2007–2008 гг. характеризовались заметным изменением «баланса сил» в еврейской общине Украины. Каковы эти изменения? Перегруппировка организаций и лидеров высветила несколько тенденций.

Во-первых, на наших глазах происходит «второе пришествие» бизнесменов еврейского происхождения в еврейскую общинную жизнь («первое» наблюдалось в 1997-1999 гг., когда при финансовом и организационном участии крупных предпринимателей формировались такие структуры, как ВЕК, ЕКУ, ЕФУ). Выход на всеукраинский масштаб бизнесменов из Днепропетровска – только наиболее заметное, но не единственное проявление этой тенденции. Хотя точной картины ни у кого нет, похоже, что был перейден психологически важный «пятидесятипроцентный» порог в соотношении «внутренних» и «внешних» источников средств: больше половину нужд еврейской общины сегодня удовлетворяется за счет «украинских» денег. Кроме того, бизнесмены не удовлетворяются денежными пожертвованиями и «почетными» должностями в руководстве общинных структур – они хотят участвовать в составлении программ и наполнять свои «должности» реальным содержанием. Примером этой тенденции может быть не только тот же Коломойский, но и новый президент ЕФУ О.Гросман.

Во-вторых, очевидно, что украинские еврейские лидеры и их организации хотят играть более активную роль в международных структурах (и готовы это делать). Вслед за российскими «олигархами», «вошедшими» в руководство Европейского еврейского конгресса и финансирующими многие дорогостоящие проекты в Израиле, украинские бизнесмены тоже стремятся к признанию в Израиле и на «еврейской улице» Европы, и готовы вкладываться в это. В стремлении к гигантомании и расточительству украинские спонсоры дорогостоящих проектов, похоже, хотят перещеголять российских коллег. Иллюстрациями этой тенденции могут быть финансирование украинскими предпринимателями масштабных строительно-реставрационных проектов в Старом городе Иерусалима, проведение самого многочисленного в истории СНГ форума «Лиммуд» в Ялте, открытие офиса европейского объединения в Киеве или амбициозный проект строительства грандиозного общинного центра в Днепропетровске. Другое дело, что степень содержательности этих проектов порой может быть поставлена под сомнение. Например, не понятно, какие объективно бонусы можно получить за счет участия в деятельности ЕСЕО, по большому счету, второстепенного и довольно формального объединения, не составляющего реальной конкуренции Европейскому еврейскому конгрессу. Большой вопрос, будет ли чем заполнить огромные площади запланированного общинного центра в Днепропетровске.

Между тем, очевидно, что щедрость украинских спонсоров была обусловлена подъемом национальной экономики в 2004 – 2008 гг.; в условиях глобального экономического кризиса ситуация может измениться. Хотелось бы высказать пожелание лидерам не увлекаться новыми масштабными проектами, а сосредоточиться на работе над внутренними проблемами (об этом чуть ниже), пока не все ресурсы растрачены на «золотые меноры». Ну и наконец, появление новых «центров влияния» и изменение всего баланса сил в «зонтичных» еврейских организациях Украины в последний год закономерно спровоцировало новый виток конфликтов между лидерами, отношения которых друг другу всегда было прохладным. В течение 2007–2008 г. страна наблюдала уже третий за постсоветскую историю виток «иудейских войн» (первый имел место в 1997–1999 гг., второй – в 2002–2003 гг.), как и ранее, вызванный желанием В.Рабиновича и его союзников «монополизировать» лидерство в еврейской общине страны. Хотя в последний год этот конфликт в меньшей степени, чем ранее, выплескивается на страницы прессы (тем более – нееврейской), он значительно затрудняет развитие нормальных отношений между различными группами еврейских лидеров. Отличие конфликтов в украинской еврейской среде от российских «иудейских войн» 2000 – 2001 гг. в первую очередь в том, что в Украине власти не занимают чью-то сторону и не вмешиваются в борьбу. Политическая элита страны сама раздираема конфликтами и противоречиями, и не в состоянии сейчас осуществлять никакой целенаправленной политики ни на «еврейской» улице, ни в этнополитической сфере вообще. Можно предположить, что для действующего на настоящий момент президента Украины Виктора Ющенко «своим» еврейским лидером является Иосиф Зисельс, однако на практике это не только не приносит последнему (и Вааду Украины) никаких дивидендов, но и вообще никак не облегчает задачу лоббирования интересов еврейской общины в структурах исполнительной власти. Премьер-министру Юлии Тимошенко в качестве еврейского лидера ближе, естественно, депутат Верховной рады от блока ее имени Александр Фельдман, однако, опять-таки, ничего не известно о том, чтобы Кабинет министров с помощью административного ресурса как-то способствовал его укреплению в качестве общинного лидера. «Остаточной» государственной поддержкой «по инерции» пользуется Еврейский совет Украины под руководством Ильи Левитаса. В.Рабинович, в свою очередь, после 2004 г. фактически перешел в оппозицию к действующей власти (к руководству страны времен президентства Леонида Кучмы лидер ВЕКа относился лояльно, если не сервильно). Он и ориентирующиеся на него лидеры (а в последние годы – и р.Блайх) постоянно критикуют власть за потворство антисемитизму и национализму, в том числе в том, что касается исторических вопросов. Особой остроты эта критика достигла осенью 2007 г. после того, как президент страны подписал указ о присвоении звания Героя Украины (посмертно) командующему Украинской повстанческой армией (УПА) Роману Шухевичу. Согласно публичным заявлениям, некоторыми еврейскими лидерами этот шаг был воспринят как проявление государственного антисемитизма и реабилитации нацистского преступника (в начале Великой Отечественной войны, еще до создания УПА, Р.Шухевич действительно служил в немецких вооруженных силах, однако о его участии в военных преступлениях ничего не известно). Активная кампания в прессе, в том числе зарубежной, вынудила украинскую власть предпринять какие-то шаги.

Знаковым событием стала встреча президента страны с лидерами еврейских организаций осенью 2007 г., на которой присутствовали И.Зисельс, И.Левитас, В.Рабинович, А.Фельдман (религиозные лидеры на встречу приглашены не были). По мнению И.Зисельса, «состоявшийся разговор был, в определенной степени, попыткой разобраться в ситуации, сложившейся после ряда заявлений и публикаций в средствах массовой информации, как в Украине, так и в России, «свидетельствовавших» о якобы имеющем место стремительном росте антисемитизма и нацизма в нашей стране». После этого президент подписал ряд указов (например, о передаче в общины свитков Торы, хранящихся в государственных архивах), которые в сложившейся ситуации остались только на бумаге, поскольку достаточного обеспечения на законодательном уровне у них сейчас нет (аналогично, не может пока сдвинуться с места и решение проблемы реституции недвижимости). Однако некоторые действия В.Ющенко принесли общине ощутимую пользу: так, после вмешательства президента страны, в короткие сроки еврейской общине была передано здание синагоги в Черновцах.

Упрощая, можно сказать следующее. Государственная власть, с одной стороны, в последнее время хотя и интересуется жизнью еврейских общин, реально решить их насущные проблемы не в состоянии (как, впрочем, и массу других вопросов); однако сам факт того, что власть не выделяет из еврейских лидеров «придворных евреев» и не вмешивается во внутренние процессы, заслуживает положительной оценки. Разобщенность организаций, призванных представлять перед лицом власти интересы украинского еврейства, продолжает оставаться в первую очередь внутренней проблемой самой еврейской общины. В подобной раздробленности есть и свои плюсы: например, общины совершенно самостоятельны в политических и финансовых вопросах, однако есть и минусы. Отсутствие единой позиции общин в таких вопросах, как реституция или противодействие антисемитизму – пожалуй, даже не самый серьезный из них. Невозможность стратегического планирования, особенно требующего концентрации не только ресурсов, но и интеллектуальных и менеджерских усилий, затрудняет решение целого ряда насущных задач, таких, например, как мобилизация ресурсов для благотворительных программ (в ближайшем будущем «Клеймс Конференс» перестанет финансировать систему «Хэседов», «Джойнт» постепенно сворачивает собственную активность в этой сфере, а еврейское население страны продолжает стареть), налаживание качественного еврейского образования или создание еврейских СМИ (как печатных, так и электронных) в национальном масштабе. Lля этого, однако, необходима не только концентрация усилий, но и стратегическое мышление, которое, к сожалению, присутствует не у всех общинных лидеров. Тем не менее, сама по себе разобщенность еврейской общины не является действительно первоочередной проблемой. Да, отсутствие единой одинаково авторитетной и глазах общины, и в глазах государства «зонтичной» организации, которая представляла бы интересы украинского еврейства внутри страны и за рубежом, создает определенные сложности, равно как и отсутствие единого признаваемого всеми религиозными евреями духовного лидера. При этом, разумеется, речь идет не просто об отсутствии единого «представительского органа», но и о конкуренции, порой выливающейся в неприятные «разборки». После «иудейских войн» 1990-х гг. и 2002 – 2003 гг. официальное примирение между основными конфликтующими сторонами (в первую очередь, В.Рабиновичем и И.Зисельсом) было достигнуто осенью 2003 г. благодаря усилиям руководства ЕАЕК. В 2007 г., правда, с подачи лидера ВЕК, перемирие вновь было нарушено, но непохоже, чтобы «иудейские войны» всерьез волновали даже их непосредственных участников, не то, что «рядовых» членов общины. На мой взгляд, несмотря на привлекательность этой темы для СМИ, реально организационная «разобщенность» не создает серьезной проблемы. Да, у нас несколько Главных раввинов, ну и что? Ситуация в еврейкой религиозной общине не аналогична «расколу» украинских православных церквей. Главный раввин – не патриарх. В иудаизме нет «церкви» как сакрально легитимированной «иерархии», спасение вне которой невозможно. Раввинам и возглавляемым им общинам вообще совершенно не обязательно входить в какую-то централизованную структуру. Аналогично и светские организации – если кто-то из лидеров хочет именоваться председателем всеукраинской еврейской организации и заниматься исключительно сбором материалов о евреях-героях Советского Союза, а кто-то – бороться с антисемитизмом, то зачем им обязательно входить в единое объединение?

Главная проблема, как мне представляется, заключается в другом. Беда украинских (да и всех постсоветских) еврейских общинных организаций в том, что они не являются общинными организациями. В силу того, хотя бы, что у нас вообще отсутствует община. Понятно, что не существует общепринятого определения понятия «община», и мое видение ситуации может быть оспорено; но позволю себе развить мысль, пояснив ее на примере. Как (в упрощенном виде) функционирует «еврейская община» в «нормальной» стране – Соединенных Штатах, например, или во Франции? Для удовлетворения своих религиозных потребностей, да простит мне читатель это советско-канцелярное выражение, жители городка N иудейского вероисповедания приглашают к себе в синагогу раввина. Если община велика и богата, она может позволить себе пригласить известного своей ученостью религиозного авторитета; если мала и бедна, то ей остается «выписать» себе молодого выпускника иешивы (высшего религиозного учебного заведения). Община заключает с раввином контракт, скажем, на год, и платит ему деньги из бюджета, формируемого из взносов членов общины. Через год либо контракт продляется, либо община ищет себе нового раввина. Когда возникает необходимость кампании по сбору средств на национальном уровне (например, для оказания помощи Израилю во время очередного обострения ближневосточного конфликта), или, наоборот, если самой общине нужна помощь, например, для строительства нового здания синагоги, община «вспоминает», что является членом какой-нибудь «федерации» (часто – региональной), и решает подобные вопросы через нее. Региональные и национальные федерации создаются «снизу» путем объединения таких же общин, руководящие органы избираются в результате настоящих электоральных кампаний (с обсуждением стратегических программ кандидатов, и т.п.). Наиболее интересующиеся члены общины выписывают (за свои деньги) какую-нибудь национальную еврейскую газету. За свои же деньги самые ортодоксальные (и зажиточные) члены общины едят в кошерных ресторанах и обучают своих детей в религиозных школах. Конечно, разовая помощь меценатов помогает такой общине в постройке здания синагоги или школы или в организации поездки учеников этой школы в Израиль, но в целом общинная инфраструктура существует за счет ее рядовых членов и своей задачей имеет удовлетворение их потребностей. Как же складывается ситуация у нас? В условиях отсутствия в достаточном количестве платежеспособного среднего класса, готового платить за удовлетворение собственных религиозных (и национально-культурных) потребностей, финансирование общинной деятельности идет из двух источников – от зарубежных организаций или от крупных отечественных бизнесменов (не имея точной совокупной информации, предположу, что речь сегодня идет примерно о равных долях). На самом деле, находится ли источник спонсорских взносов при подобной модели внутри страны или за ее пределами, не так уж важно: в любом случае, складывается система не общинных, а «патронажно-клиентских» отношений. Примеров можно привести массу. Иностранные фонды, как я уже сказал, с моей точки зрения вместо поддержки местных общин просто назначили собственные филиалы «общинами». В общем-то, жизнь в таких структурах бурлит, всем хорошо: пенсионеры получают лекарства и продуктовые пайки (не будем забывать, что, согласно переписи, большая часть украинских евреев – люди пожилые), молодежь учит английский язык и занимается танцами. Только эту жизнь нельзя назвать «общинной», если под «общиной» иметь в виду описанную выше модель. Правда, по всей видимости, со мной не согласятся сами представители спонсорских организаций: они относятся к собственной деятельности на этой ниве крайне серьезно.

В регионах филиалы фондов и дочерние благотворительные организации возглавляют не местные лидеры и активисты еврейского возрождения, а лояльные (чтобы не сказать «сервильные») заграничному руководству менеджеры, которые держатся за неплохие (особенно для провинции) зарплаты и стремятся угодить начальству, а не «общине». Что из этого получается, хорошо было продемонстрировано хрестоматийной уже историей с несостоявшимся, слава Богу, в итоге строительством общинного центра (с кафе и спортзалом) в Бабьем Яре, инициированным несколько лет назад «Джойнтом». В отечественных условиях «первичная» религиозная община в городке структурируется тогда, когда богатая религиозная федерация присылает в провинцию раввина, и тот (уж простите «утрированность» примера – он, увы, вполне реальный) с помощью бесплатных обедов набирает из бедных пенсионеров миньян (необходимый для коллективной молитвы минимальный кворум из десяти взрослых мужчин-евреев). Конечно, раввины бывают разные, и вокруг по-настоящему активного и небезразличного посланника того же Хабада, например, постепенно сложится и круг местных спонсоров, и жаждущая религиозного знания молодежь. Но в любом случае, ни о каком контракте с раввином, ни о каких реальных, альтернативных выборах председателя общины в нашей ситуации и речи не может идти. Грани этого парадокса еврейского возрождения по-украински – интенсивная квазиобщинная жизнь без общины – многообразны. Еще один характерный пример – это СМИ. Еврейские газеты и журналы (которые делаются, кстати, на очень низком уровне) полны бодрых репортажей с мероприятий, проведенных организацией, выпускающей данное издание, и перепечаток из русскоязычных израильских (российских, американских, немецких) еврейских газет и сайтов. Пожалуй, этим содержание еврейских украинских СМИ и ограничивается, ну вот разве что в изданиях религиозных организаций еще рассказывается о религиозных праздниках месяца или о том, какую главу Торы читают в синагоге на этой неделе. В еврейской печати не обсуждаются действительно серьезные внутриобщинные проблемы. Неудивительно, ведь независимой еврейской печати нет: все существующие издания выпускаются теми или иными организациями и распространяются бесплатно по «своим» общинам. Что тоже вполне понятно: вряд ли хоть кому-нибудь из интересующихся еврейскими делами придет в голову за свои деньги выписывать дайджест русскоязычных израильских новостных сайтов.

Таким образом, в обостренном виде мой тезис звучит следующим образом: двадцать лет возрождения привели к существованию, с одной стороны, большого числа еврейских организаций, осуществляющих бурную (и, безусловно, полезную) деятельность по организации национально-культурного досуга евреев (или, может быть, точнее сказать «украинцев еврейского происхождения»), и еврейских лидеров, говорящих от имени евреев, и, с другой стороны, самих евреев, которые этих лидеров не избирали и которые либо вступают с этими организациями в «патронажно-клиентские» отношения (если для них важно осознание собственного «еврейства» и они хотят принимать участие в имитации общинной жизни, не осознавая, конечно, что это имитация), либо вообще не интересуются подобными вопросами (а то и не подозревают о существовании такого количества еврейских организаций).

Все вышесказанное, разумеется, относится не только к Украине, но ко всем постсоветским странам.

Что же можно предложить в сложившейся ситуации, кроме циничной рекомендации «обогащаться» (т.е., создавать массовый платежеспособный средний класс, который сам был бы способен финансировать свои потребности)?

Некоторые страны Восточной Европы показывают модели самофинансирующейся общины, полностью удовлетворяющей все свои потребности после проведенной государством полной (или даже частичной) реституции ранее национализированной общинной собственности. Перестав зависеть и от зарубежных спонсоров, и от собственных нуворишей, лидеры и активисты получили в результате более чем достаточные для создания нормальной общинной инфраструктуры ресурсы. Даже для Украины этот путь не столь уж утопичен, а для экономики государства, в конечном итоге, он даже выгоден. Опыт тех же постсоциалистических восточноевропейских стран показывает прямую зависимость между объемом зарубежных инвестиций и процессом реституции конфискованной при коммунистической власти (или утраченной под властью нацистов) еврейской общинной собственности, поскольку реституция наглядно показывает серьезность гарантий власти на неприкосновенность чужой собственности и готовность соблюдать принятые в цивилизованном мире нормы.

Реституция может стать первым шагом к нормализации структуры еврейской общины Украины. Разумеется, сама по себе она не в состоянии решить все проблемы, а их, на мой взгляд, перед общиной сегодня стоит немало. Ситуация требует от лидеров серьезного анализа сложившейся ситуации, и выработки принципиальных шагов, затрагивающих структуру сложившихся на сегодня в Украине общинных отношений.