Современное сообщество многолико и перемешано. Западный мир с его гигантскими мегаполисами иногда определяют как «новое язычество», «вавилонское столпотворение», где люди живут бок о бок, но не знают друг друга. Незнание, неприятие «чужих» традиций, религии и культуры способствуют полному или частичному забвению своих собственных. Все это пагубно сказывается на межнациональных и межконфессиональных отношениях.

Тем не менее, люди не только стихийно приноровились к «другому» и «разному», но даже выработали (и продолжают совершенствовать) некие общие социальные, юридические и моральные правила и законы, кодексы поведения совместного общежития. В этой ситуации необходимо очень бережно и разумно относиться к любому опыту, содержащему межконфессиональные и межнациональные мир и согласие. Некоторым подобным опытом, как нам представляется, обладает Республика Татарстан. Не будем подробно останавливаться на географической и этноконфессиональной уникальности Татарстана. Сделаем лишь несколько необходимых, на наш взгляд, замечаний.

Объективные факторы этой уникальности, к которым можно отнести и географическое расположение, очевидны: расположенный на стыке Востока и Запада, Татарстан являет собой евроазиатское пространство в виде разнообразных культур, традиций, конфессий. Столь же очевидно, что это многообразное сожительство культур и религий может привести к их противостоянию. Значит, необходимы усилия по созданию условий мирного сосуществования и развития разных народов, живущих на одной территории. Начало 90-х годов ХХ века в СССР ознаменовалось «парадом суверенитетов». Союзные республики превратились в независимые государства, автономные стали национальными и в полный голос заговорили о суверенитете. Одним из главных солистов в этом хоре, безусловно, был Татарстан.

Параллельно стало бурно развиваться национальное самосознание «малых» народов, не имевших своей национально-государственной территории. Обладая собственными традициями, культурой и языком, эти народы были активно перемешаны с «титульными» (обладающими собственными национально-государственными образованиями) или превалирующими численно нациями (как, например, русские). Одним из таких народов были и остаются евреи.

Несмотря на то, что в Татарстане евреи появились сравнительно поздно (20-е годы 19 века), к концу столетия это была изначально организованная (основой послужили отставные солдаты-кантонисты), уже достаточно многочисленная (около 2000 человек), хотя неоднородная и не свободная от внутренних противоречий община.

В начале 90-х годов 20 века численность еврейского населения Татарстана составляла порядка 10000 человек, и это была (и остаётся несмотря на отъезд) весьма активная и влиятельная община, к мнению которой прислушиваются властные структуры, стремящиеся проводить сбалансированную национальную политику. Перепись 2002 г. зафиксировала в Татарстане 3480 евреев, местные руководители общины обычно считают, что эта цифра слишком низка и не отражает реальной численности общины. В 1997 году в результате длительных переговоров инициативной группы авторитетных в городе и республике евреев и Администрации Казани последняя передала иудейской общине в пользование здание синагоги, приобретённое казанскими евреями ещё в 1915 году. В 2001 году, на основании заключения Института истории Академии наук Татарстана, где была доказана правопреемственность современной иудейской общины, община отсудила у Министерства по земельным и имущественным отношениям здание синагоги в собственность (cледует уточнить, что в здании синагоги расположены не только молитвенный зал, помещение для раввина и т.д., но и светские еврейские организации ― общинно-благотворительный центр «Хэсэд Моше», представительство ЕАР, Молодёжный центр. В дальнейшем мы будем пользоваться термином «иудейский» применительно к религиозной общине. Остальные организации будем называть «еврейскими»).

В 1998 году на базе школы № 12 были открыты первые в Казани классы с этнокультурным еврейским компонентом. Постепенно классы стали школой, причём с отменным уровнем преподавания, оснащения, а главное ― замечательной тёплой атмосферой. В школу потянулись ученики, желающие получить образование именно в её стенах, причём не только евреи. Авторитет школы в городе возрастал.

Но развитие школы не всегда протекало гладко. После пожара 2001 года городские власти пытались расформировать школу, мотивируя это невозможностью отремонтировать её в короткие сроки. Но Татарстанская еврейская национально-культурная автономия (ТЕНКА, президент Михаил Скоблионок), община, родители, общественность города при поддержке Российского Еврейского Конгресса, посольств Израиля, США и ряда других организаций выступили с осуждением подобных мер. Благодаря усилиям ТЕНКА школа была отремонтирована в кратчайшие сроки и на основании судебного решения осталась в системе городского образования. В 2008 году школа (директор Ольга Трупп) широко отпраздновала свой юбилей – она действительно является одной из лучших еврейских школ в России и СНГ.

Необходимо подчеркнуть значительный вклад в упрочении авторитета еврейской общины в республике, который вносит созданная в 2001 году Татарстанская еврейская национально-культурная автономия. Если иудейская община и еврейский общинно-благотворительный центр «Хэсэд Моше» занимаются, прежде всего, организацией религиозной и светской еврейской жизни внутри общины, то ТЕНКА осуществляет связь общины с властными структурами, а также другими национально-культурными образованиями республики, курирует еврейскую школу и университетский Центр.

В 1999 году были организованы экспериментальные курсы по иудаике в рамках Отдела непрерывного образования Казанского государственного университета. Курсы пользовались успехом, и в июле 2000 года был открыт «Центр истории и культуры еврейского народа КГУ» (директор Владимир Роскин, научный руководитель ― декан истфака Евгений Чиглинцев). Центр является официальным подразделением, а специализация «иудаика» с 2001 г. ― одной из четырёх специализаций исторического факультета университета. Надо сказать, что при открытии Центра некоторые еврейские религиозные деятели хотели видеть среди его студентов преимущественно евреев. Но Центр с самого начала своего существования был и остаётся академическим по своей сути, выступая против того, чтобы историю евреев изучали только евреи, а историю, например, Франции, только французы и т.д. Поэтому вполне закономерно и нормально, что среди студентов, специализирующихся на иудаике, есть и татары, и русские, и, разумеется, евреи. Как же конкретно осуществляется взаимодействие еврейской общины с администрацией Республики и города, а также с другими национальными образованиями?

Еврейская община как «национальная составляющая» официально участвует в мероприятиях, проводимых республиканскими и городскими властями. Руководство общины (как религиозное, так и светское) приглашается в почётный президиум различных форумов, заседаний, круглых столов и т.д.; еврейские музыкально-танцевальные коллективы и солисты выступают на торжественных собраниях, посвящённых Дню Республики, Дню города и т.п. Это происходит, главным образом, в рамках деятельности Ассоциации национально-культурных объединений РТ ― официальной общественной организации национальных диаспор, преобразованной с ноября 2007 в Ассамблею народов Татарстана под председательством Фарида Мухаметшина (председатель Госсовета Татарстана). Отметим, что в президиум Съезда была приглашена представитель еврейской общины Анна Смолина – директор еврейского общинно-благотворительного центра «Хэсэд Моше» и член Общественной палаты Республики Татарстан.

В свою очередь, представители власти участвуют в значимых событиях еврейской жизни, в том числе оказывают различную помощь. Так, на праздновании десятилетия еврейской школы выступил и вручил подарки нынешний мэр Казани Ильсур Метшин. Представители администрации публично поздравляют еврейскую общину во время проведения отмечаемых в городском масштабе больших еврейских праздников или приуроченных к ним гала-концертов Международного Фестиваля-конкурса еврейской культуры им. Юрия Плинера и Леонида Сонца. Так, бывший председатель Совета по делам религий Ринат Набиев и раввин Ицхак Горелик вместе зажигали ханукальную свечу на одном из праздничных концертов.. Подчеркнём при этом, что Министерство культуры Татарстана никогда не отказывает общине в финансовой и иной поддержке фестивалей-конкурсов еврейской культуры.

Показательно, что в Казани и республике приветствуются межконфессиональные контакты: одним из первых материально поддержал иудейскую общину Казани имам-хатыб мечети «Нурулла» Габдулла хазрат Галиуллин, выделивший средства на восстановление синагоги.

Однако было бы неверно утверждать, что взаимное уважение и терпимость евреев и неевреев в Татарстане проистекают только на официальном уровне: различные этноконфессиональные сообщества контактируют друг с другом и напрямую, без посредников в лице представителей власти. Так, в рамках уже упоминавшихся фестивалей-конкурсов наряду с еврейскими коллективами практически всегда участвовали творческие коллективы нееврейских диаспор республики. Более того, они неоднократно становились лауреатами и дипломантами фестиваля-конкурса.

Очень активно проводит в жизнь идеи межнационального сотрудничества еврейская школа. Можно рассказать о целом ряде внеклассных проектов, в рамках которых происходит тесное неформальное общение учащихся еврейских классов и татарских гимназий. Наиболее яркими, на наш взгляд, являются проекты «Учимся толерантности» и «Книга. Культура. Толерантность», осуществляемые совместно с Центром толерантности «Поволжский мир».

Проект «Учимся толерантности» (автор Валентина Роскина) предусматривает совместное проведение национально-религиозных праздников. Еврейские дети приглашали учащихся татарской (мусульманской) гимназии на праздник Ту Би-Шват, рассказывали о нём, показывали сценки, а затем вместе сажали растения в горшочки. Хорошо запомнились ребятам и мероприятия, проводимые на Песах, во время которых учащиеся еврейской школы рассказывали своим сверстникам о пророке Моисее, Исходе из Египта и т.д. Точно так же интересными и важными были ответные визиты еврейских детей в татарскую гимназию, где их знакомили с мусульманским праздником Курбан-Байрам, а также с национальным татарским Сабантуем.

Очень интересен проект «Книга. Культура. Толерантность» (автор Владимир Юринов), охватывающий как старшеклассников, так и студентов. Смысл проекта в том, что молодые представители различных диаспор и конфессий устраивают литературно-музыкальные вечера, в ходе которых рассказывают о каком-либо аспекте национальной или религиозной культуры. Еврейский молодёжный центр «Афифон» самым активным образом участвовал в таких вечерах, проходивших в Научной библиотеке КГУ. Кроме еврейского вечера, были мусульманские, грузинские, немецкие и другие вечера современной поэзии многонациональной Казани, а также Международный конкурс поэтического перевода «Казанский форум».

В целом, можно констатировать, что решение «еврейского вопроса» в преимущественно мусульманской республике (на 1300 с лишним зарегистрированных религиозных общин приходится свыше 1000 мусульманских) проходит достаточно сбалансировано. Отрадно, что, кроме официального уровня взаимодействия (власти ― еврейская община), существует неформальный (община ― община), который, на наш взгляд, является не менее важным. Разумеется, для более эффективного взаимодействия различных этноконфессиональных образований в Татарстане необходимы дальнейшие усилия как на официальном, властном уровне, так и на уровне общин.