Евроазиатский еврейский конгресс (ЕАЕК) имеет за спиной достаточно долгую историю становления. Своими корнями он уходит в тот период, когда в агонизирующем Советском Союзе стали возрождаться еврейские общины.

Советское еврейство было последней крупной частью еврейского народа, насильственно лишенной государственной властью какой бы то ни было связи с Израилем и мировым еврейством. Одной из задач независимого еврейского движения в СССР 1960-1980-х гг. было добиться восстановления естественных связей с соплеменниками. Для большинства его участников реализоваться эта цель могла лишь как следствие алии в Израиль или эмиграции в западные страны. Мало кто в ту пору предвидел драматический крах советской власти и распад Союза. Стремления еврейских активистов в СССР встретили отклик среди лидеров еврейства, как в Израиле, так и в диаспоре. В 1970-е годы складывается мощное общественно-политическое движение за «спасение советских евреев», направленное на то, чтобы сохранить евреев Советского Союза как часть еврейского народа. В борьбе за советских евреев объединялись самые различные еврейские группировки, организации и религиозные направления. Часто это движение называли также движением за свободу эмиграции, что создавало основание для сближения с диссидентским демократическим движением в СССР, отстаивавшим права человека, в том числе и право на свободу эмиграции.

К середине 1970-х гг. характер движения «за советских евреев» определился окончательно как сионистский, так что никто не принимал во внимание тот факт, что в ту пору подавляющее число советских евреев не планировали эмиграции. Идея того, что в СССР может быть воссоздана какая-то форма еврейской национальной и религиозной жизни, не без оснований казалась утопической.

В самом еврейском движении в СССР идея организации еврейской жизни внутри страны хотя и не была очень популярной, тем не менее, артикулировалась рядом активистов, особенно теми, кто примыкал к т. н. «культурническому» направлению. Так, автор этих строк еще в 1976 г. представил доклад на разогнанный властями симпозиум «Еврейская культура в СССР: состояние и перспективы», в котором рассматривались возможности организации еврейской общинной жизни в СССР. Проведенный в рамках этого же симпозиума первый социологический опрос советских евреев выявил существование большой группы людей, которые, не желая терять свою связь с еврейством, связывали свое будущее с жизнью в Советском Союзе.

Среди различных участников движения за советских евреев на Западе были такие, кто неизбежно должен был считаться с возможностью существования еврейской общины в СССР. К ним в первую очередь относился Всемирный еврейский конгресс (ВЕК), объединяющий еврейские общины различных стран мира. Еще осенью 1988 г. лидер австралийского еврейства Изи Либлер, бывший в ту пору, как и сейчас, вице-президентом ВЕК, приехал в Москву и инициировал в сотрудничестве с советским министерством культуры создание Еврейского культурного центра им. С.Михоэлса на базе существовавшего тогда Камерного еврейского музыкального театра. В феврале 1989 г. на торжественное открытие этого центра в Москву впервые съехались видные лидеры еврейской диаспоры из многих стран мира.

В декабре 1989 г. в Москве прошел первый съезд евреев СССР, который провозгласил создание первой «крышевой» организации советского еврейства, получившей название Ваад. Делегация ВЕК присутствовала на этом съезде, и тогда же впервые встал вопрос о месте, которое должно занять внезапно открывшееся и ставшее свободным советское еврейство в семье еврейских общин мира. Существенно, что в программе Ваада в числе приоритетных задач было указано стремление к «реинтеграции советского еврейства в мировое еврейство». Руководители Ваада получили приглашение начать переговоры о вступлении в ВЕК. Однако ситуация была далеко не простой. Конец 1989 г. ознаменовался началом массового исхода советских евреев в эмиграцию, которая за полтора десятилетия увела более полутора миллионов советских евреев в другие страны, в первую очередь, в Израиль, а также в США и позже в ФРГ.

Как мы помним, в 1990-1991 гг. сотни тысяч советских евреев стали израильтянами. Позиция Израиля и сионистского истеблишмента была однозначной и заключалась в том, что евреи покидают навсегда просторы «одной шестой земной суши» и переселяются, «репатриируются», на свою историческую родину. Все, что могло помешать этому процессу, рассматривалось израильтянами, как и движением за советских евреев в целом, как нарушение поставленных целей. Главным препятствием, конечно, считалась эмиграция в страны Запада, т. н. «нешира», с которой израильтяне пытались без большого успеха бороться еще в советский период. Но теперь одним из таких препятствий стало рассматриваться также и новое еврейское движение в СССР (ваадовское), провозгласившее одной из своих целей воссоздание еврейской общины в СССР. Сионистские израильские и международные организации, взявшие на себя ответственность за осуществление массовой алии, полагали, что исход советских евреев полностью завершится примерно за десять лет, после чего останутся только старики, которым эмиграция не под силу, и какое-то количество случайных евреев, в основном ассимилированных, а стало быть, потерянных для еврейского народа. Задача организованного мирового еврейства в этом случае заключается в том, чтобы материально поддержать старых слабых людей и дать им дожить там, где они находятся. Понятно, что эта идеологическая предпосылка не предполагала активное содействие тем, кто стремился заново создать еврейскую общину в Союзе.

Весной 1991 г. Ваад от имени евреев СССР в торжественной обстановке присоединился к Всемирному еврейскому конгрессу. Пустовавший на протяжении 70 лет «стул» для советских евреев формально оказался занятым, но ситуация не была простой и ясной. Положение в СССР в последний год его существования с достаточными основаниями считалось крайне нестабильным и опасным, и поэтому мировое еврейство стремилось интенсифицировать свои усилия по тотальной «эвакуации» всех евреев. Нарождающиеся в то время советские общинные организации были объявлены «общинами переходного периода» (communities in transition), т. е. не полностью правоспособными, а, скорее, находящимися под патронажем Израиля и мирового сионистского движения. На ВЕК было оказано давление с тем, чтобы не рассматривать еврейские организации в СССР как равноправных членов организации.

В этих условиях, когда первые еврейские организации вынуждены были изо всех сил бороться за признание, встал вопрос о том, каково место Ваада в структуре ВЕК. Уже в середине 1990 г. руководители Ваада предложили Всемирному еврейскому конгрессу основать новую континентальную секцию, наряду с уже существовавшими североамериканской, латиноамериканской, европейской и израильской секциями. Предложение это было отвергнуто и положение Ваада осталось неопределенным. В 1992 г., через несколько месяцев после распада Союза, стали возникать уже самостоятельные общины в бывших союзных республиках, ставших независимыми государствами. Союзный Ваад еще какое-то время существовал, но влияние его стало ослабевать. Формально он был ликвидирован в 2001 г. Бывшие некогда тесными связи между общинами постсоветских государств также стали распадаться и к середине 1990-х гг. держались почти исключительно на личных отношениях между их лидерами, которые за несколько лет до этого вместе создавали Ваад. Необходимость какой-то формы объединения евреев на постсоветском пространстве, хотя бы в целях «реинтеграции» в мировое еврейство, становилась очевидной. Поэтому еще в 1991 г. делегация советских евреев на съезде ВЕК провозгласила создание Евроазиатской секции ВЕК, получившей через несколько месяцев наименование Евроазиатского Еврейского Конгресса. Президентом его тогда был выбран автор этих строк. В состав ЕАЕК вошли общины всех стран СНГ, за исключением Туркменистана, представленного наблюдателем. Понятно, что не присоединились к ЕАЕК и общины Балтии, так как балтийские государства не вошли в СНГ.

Отношение ВЕК к этому решению было двойственным. С одной стороны, он как бы признавал это объединение, но выражалось это в основном в том, что на съездах отводилось специальное время для совещаний делегатов из «Евро-Азии». С другой стороны, ВЕК продолжал считать членство общин из бывшего СССР как бы временным, неполноправным. В середине 1990-х гг. некоторые из наших общин встали на путь интеграции с европейским еврейством, что вполне соответствовало общеполитическим программам постсоветских государств, стремившихся стать «европейскими». Первыми к Европейскому еврейскому конгрессу (ЕЕК) присоединились балтийские общины. Вслед за ними в ЕЕК вступили общинные организации Украины, Белоруссии и Молдавии, а затем даже и общины ряда закавказских и центральноазиатских стран. В 1998 г. к ЕЕК присоединился и Российский еврейский конгресс (РЕК), созданная незадолго до того «крышевая» организация российских евреев. Возникла весьма щекотливая ситуация «двойного гражданства», при которой общинные организации разных стран выбирали между разными континентальными секциями при их присоединении к ВЕК – ЕЕК и ЕАЕК. Многие продолжали числиться и там, и там.

Сегодня, подводя итоги уже почти десятилетнему периоду «европейской интеграции», можно придти к выводу, что для еврейских общин стран СНГ этот процесс оказался неконструктивным. Три обстоятельства определили неудачу вхождения в европейскую семью еврейских общин. Первое кроется в характере нашей еврейской идентификации, т. е., в том, как мы понимаем, что такое «евреи». Как известно, в бывшем СССР нас считают, и сами мы себя считаем, отдельным народом, нацией, национальностью, пусть и имеющей свою собственную религию. В западной диаспоре еврейство как самими евреями, так и социумом, в котором они живут, воспринимается как религиозно-общинная общность. Понятно, что разница между европейской и «русской» формой еврейской идентификации велика и на практике взаимодействие с европейскими евреями оказалось непростым – они не понимали, чего хотим мы, мы часто пожимали плечами, глядя на них.

Вторым обстоятельством, может быть, не менее важным, хотя и внешним по отношению к еврейской жизни, стала современная европейская геополитика. К концу 1990-х гг. стало ясно, что Европа осознала свои новые границы и намерена их отстаивать. Восточная граница между Европой и «не-Европой» проходит сегодня по границе СНГ. Страны СНГ реально (как бы ни хотелось некоторым из них) не стоят в очереди на вступление в ЕС и в НАТО. Это обстоятельство определяет и положение еврейских общин наших стран по отношению к объединяющейся и отгораживающейся от нас Европе. Ведь еврейские общины диаспоры повсюду представляют собой интегральную часть обществ тех стран, в которых они живут.

Наконец, третье обстоятельство, помешавшее успеху европейской интеграции, заключается в нашей неконкурентноспособности по сравнению с хорошо организованными общинами Франции и Великобритании, доминирующими на европейской еврейской арене. Во многом это вызвано не просто нашей неопытностью и «молодостью», хотя и этот фактор имеет место, но и глубокой разницей культурного характера. Таким образом, три важных политических и историко-культурных фактора привели в начале нового тысячелетия еврейские общины СНГ к новому осознанию необходимости найти свое место внутри мирового еврейства.

Практически это произошло осенью 2001 г., во время очередного съезда ВЕК в Иерусалиме. Собравшаяся там большая делегация еврейских общин стран СНГ, или «Евро-Азии», как она официально называлась в программе съезда, приняла решение образовать самостоятельную избирательную курию по выборам в руководящие органы ВЕК и тем самым подтвердить актуальность ЕАЕК. Путем тайного голосования в исполком ВЕК были выбраны президент Ваада Украины Иосиф Зисельс, президент Еврейского конгресса Казахстана Александр Машкевич и автор этих строк, как президент Ваада России. Через несколько месяцев после этого, 5 марта 2002 г., в символичный день смерти Сталина, в Москве собрался съезд ЕАЕК, избравший новым президентом организации Александра Машкевича.

Новый импульс, данный всеми этими событиями ЕАЕК, снова сделал актуальным территориальный вопрос – где должны проходить границы нашего региона? На первый взгляд ответ очень прост. Коль скоро вся история ЕАЕК связана с поиском путей реинтеграции советского еврейства в мировое, границы естественно должны совпадать с границами бывшего СССР. На деле проблема оказалась сложнее. Выше уже говорилось о балтийских странах, чьи крохотные еврейские общины вслед за правительствами своих стран четко определили себя как часть Европы и стали добиваться своего места в новом объединенном европейском сообществе. Поэтому западная граница региона оставляла страны Балтии за пределами евроазиатского сообщества. Немалую проблему, однако, представляют собой и еврейские общины Восточной Европы, бывших стран социалистического содружества. Дело в том, что в международном еврейском дискурсе с середины 1990-х гг. стало широко употребляться понятие «Восточная Европа», включающее в себя весь бывший СССР и зависевшие от него страны, такие как Польша, Чехословакия, Венгрия, Румыния, Болгария, Югославия, Албания. После того, как общины нашего региона стали присоединяться к «крышевым» европейским еврейским структурам, международные еврейские организации, такие как Объединенный американский распределительный комитет (Джойнт), Еврейское агентство для Израиля (Сохнут), Организация по материальным претензиям еврейского народа к Германии (Клеймс Конференс), Международная еврейская организация по реституциям (МЕОР) и др. стали помещать бывших советских евреев вместе с их восточноевропейскими собратьями в одну группу «восточноевропейцев» в составе «европейского еврейства». Однако на практике оказалось, что реальной политической единицы, включающей в себя все страны Восточной Европы, не существует ни в еврейском, ни в общем контексте. Более того, наличие такого объединения было бы совершенно не в интересах крупных еврейских общин, в частности, российской, чьи интересы, таким образом, приравнивались бы к интересам весьма малочисленных еврейских общин стран бывшего социалистического лагеря.

Это обстоятельство также было среди факторов, способствовавших обновлению ЕАЕК. Не следует, однако, полагать, что проблема еврейских общин Восточной Европы этим исчерпывается. Исторические связи между нами достаточно глубоки, во многих случаях (Польша, Словакия, Румыния) восточноевропейские евреи – потомки тех же восточных ашкеназов, что и мы. Кроме этого, лидеры, отстаивавшие независимость таких стран, как Украина, Белоруссия, Литва, в их числе и евреи, вообще нередко мыслили себя в контексте Восточной Европы. Данью подобным представлениям явилось принятие в состав ЕАЕК еврейской общины Болгарии, как страны, имевшей в прошлом тесные связи с СССР и максимально приближенной в культурном отношении к России и Украине.

Еще менее ясной была восточная граница нашего региона. Однозначно она проходила по тихоокеанской границе российского Дальнего Востока. Но именно это обстоятельство определило соседство российских евреев с маленькими и малоизвестными еврейскими общинами Японии, Китая, Юго-Восточной Азии. Последние же, как и весь океанический регион, традиционно находились в сфере внимания крупной еврейской общины Австралии. Все эти страны в еврейском отношении располагались на отдаленной периферии организованной части мирового еврейства, основу которого составляет «ось Иерусалим – Нью-Йорк». Подобно евреям бывшего СССР, евреи не только Японии и Филиппин, но даже Австралии и Новой Зеландии не образовывали никаких региональных объединений, и порой еврейский мир едва помнил об их существовании. Поэтому приглашение присоединиться к ЕАЕК нашло отклик среди еврейских общин Индии, Японии, Филиппин, Австралии, Новой Зеландии. Уже обновленный ЕАЕК содействовал созданию в Монголии Общества монгольско-еврейского взаимодействия, которое взяло на себя представительскую функцию для небольшого числа евреев этой страны. Таким образом, ЕАЕК включил в себя, наряду с влиятельной еврейской общиной Австралии, также незначительно и слабо связанные с остальным миром еврейские общины Азии и Океании.

Собственно говоря, крупнейшие еврейские общины Азии сегодня живут в Турции (около 20 тыс. чел.) и Иране (около 15 тыс. чел.). Обстановка в Иране весьма напоминает советскую – евреи формально признаны как терпимое религиозное меньшинство (дзимми) в иранском обществе, имеют даже свое представительство в меджлисе. Но всякие связи иранских евреев с еврейским народом прерваны, они не представлены ни в одной международной организации. Руководство ЕАЕК пытается наладить какие-то контакты с евреями Ирана, но пока без видимого успеха. Что касается турецкой еврейской общины, то она не откликнулась положительно на наши приглашения присоединиться к ЕАЕК, так как добивается места в европейских структурах, что, конечно, является следствием намерения правительства этой страны стать частью европейского сообщества. Впрочем, с турецкой общиной налажены неплохие связи, иногда они участвуют в работе ЕАЕК как наблюдатели. Не присоединились к ЕАЕК пока и китайские общины, среди них небольшая, но влиятельная община Гонконга. Ее связи с еврейским миром всегда осуществлялись через Британское Содружество Наций, имеющее и еврейскую секцию. Сейчас ведутся переговоры о возможном присоединении к ЕАЕК небольших общин Сингапура и Таиланда.

Кроме общин отдельных государств, в состав ЕАЕК вошли также международные объединения, осуществляющие свою деятельность в нашем регионе. В их числе Индо-Тихоокеанский еврейский конгресс, объединяющий мелкие общины Юго-Восточной Азии и Океании, Всемирный конгресс горских евреев, Всемирный конгресс грузинских евреев, Ассоциация еврейских общинных центров СНГ, Объединение клубов «Маккаби» СНГ, Ассоциация бывших узников гетто и концлагерей СНГ, Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах СНГ и Балтии «Сэфер» и др. Сложившийся за последние два года географический и организационный состав ЕАЕК превратил его в наиболее представительную еврейскую организацию нашего региона, в сущности, единственную, которая реально объединяет еврейские общины, вне зависимости от их размера или религиозного и политического профиля.

Господствовавшие в прошлом десятилетии представления о неизбежном тотальном исходе евреев бывшего СССР сегодня более не входят в официальные программы даже сионистских еврейских организаций, например, Всемирной сионистской организации или Еврейского агентства для Израиля. Тем более, не разделяются эти позиции Всемирным еврейским конгрессом. Воссоздание еврейских общин в нашем регионе стало реальностью, с которой никто сейчас не спорит. В соответствии с этой реальностью, в 2003 г. ВЕК официально признал ЕАЕК как одну из пяти континентальных секций. Однако, из этого не следует, что ЕАЕК является просто подразделением ВЕК, действующим на территории Евразии. ЕАЕК создавался изначально благодаря инициативе общинных лидеров стран СНГ, возник он скорее вопреки, чем благодаря Всемирному еврейскому конгрессу. Поэтому ЕАЕК представляет собой самостоятельную региональную координационную организацию, которая предоставляет возможность Всемирному еврейскому конгрессу работать с нашим регионом и выполнять свою функцию координатора в мировом масштабе.

Активно развиваются международные контакты ЕАЕК в еврейском мире. Установлены тесные отношения с правительством Израиля и Кнессетом, проводятся регулярные консультативные встречи с израильским руководством. Множество программ осуществляется совместно с крупнейшими американскими еврейскими организациями. Особенно дружественные отношения связывают нас с Конференцией президентов основных американских еврейских организаций, Американским еврейским комитетом, Национальной конференцией по советским евреям. ЕАЕК сотрудничает с обеими европейскими «крышевыми» структурами ЕЕК и ЕСЕО, поддерживает связи с еврейскими организациями Латинской Америки и Южной Африки. Налажено практическое взаимодействие с Федерацией еврейских общин СНГ (ФЕО СНГ), религиозным объединением, действующим под эгидой хасидского движения «ХаБаД-Любавич». Хотя ФЕО не представлено в Генсовете, входящие в ЕАЕК национальные общины заключили отдельное соглашение с Федерацией, совместно выступив в качестве соучредителей важной международной организации Всемирный конгресс русскоязычных евреев (ВКРЕ), поставившей себе цель поддерживать связи между разными общинами недавних выходцев из бывшего СССР. В Координационном совете ВКРЕ сидят наши представители.

Сложившись так, как это описано выше, ЕАЕК понимает себя как общественная организация, решающая общинные и политические задачи. Основная общинная программа нацелена на поддержание связей и контактов между различными еврейскими общинами, входящими в ЕАЕК. Особое место в программе Конгресса занимает поддержка Израиля.

Нашей политической задачей является выстраивание отношений еврейских общин нашего региона с еврейским миром, т. е., осуществление упоминавшейся ранее «реинтеграции» советского еврейства в еврейский мир. Не менее важным нам кажется и реализация программ, направленных на достижение гармонии и согласия в отношениях с обществами, частью которых мы являемся, и государствами, в которых мы проживаем. Мы считаем необходимым активно противоборствовать тому, что в мировых СМИ часто именуется «конфликтом цивилизаций». По мнению автора этого термина, Самюэля Хантингтона, мировые конфликты грядущего будущего будут носить не идеологический или экономический характер, а культурный. Они будут происходить между различными цивилизациями, причем основная линия разлома, как это кажется многим, пролегла между миром ислама и западной цивилизацией, которую часто называют иудео-христианской.

Значительная часть общин, входящих в ЕАЕК, находятся в странах, где доминирующей религией основного населения является ислам, либо же в странах с многочисленным мусульманским населением или соседствуют с крупными мусульманскими странами.

Важно отдавать себе отчет, что исламский мир огромен и крайне разнообразен. Большая часть мусульман мира проживает в Южной и Юго-Восточной Азии, страна, где живет больше мусульман, чем где-либо – это Индонезия. В одной Индии мусульман едва ли не больше, чем во всех арабских странах. Все эти страны не вовлечены непосредственно в ближневосточный конфликт и, как представляется, не заинтересованы в разжигании разрушительных противостояний с остальным человечеством. Более того, на протяжении многих веков исламская цивилизация в этом регионе вырабатывала формы вполне конструктивного взаимодействия с представителями иных религий, в том числе и с евреями.

Действительно, сейчас в мире существует новая, внезапно появившаяся агрессивная сила, которую можно назвать не мусульманской, а исламистской, стремящаяся разжечь невиданную до сих пор ненависть и войну со странами Запада. Эта сила является носителем откровенной и неприкрытой антисемитской идеологии и поэтому представляет огромную опасность для еврейского народа. Но следует ли признать радикальных фанатиков легитимными представителями исламской цивилизации? Подавляющее большинство государств с мусульманским большинством населения осознают опасность исламизма и, как могут, пытаются подавить его в своих границах.

Исламизм представляет собой не форму исламской цивилизации, а наоборот, ее искажение, нарушение фундаментальных ценностей, общих для всех мировых цивилизаций. Цивилизации в состоянии объединяться для совместной защиты того, что они признают своими общими ценностями.

Конечно, путь этот непрост, ему мешают многочисленные факторы сиюминутного политического или экономического противостояния, разнообразные конфликты, происходящие в современном мире, в том числе трагическое противостояние на Святой Земле, где исламизм препятствует мирному разрешению схватки за землю между двумя народами. Но для того, чтобы достичь понимания между различными цивилизациями, необходим конструктивный диалог между ними. Необходимо, чтобы духовные и политические лидеры смогли договариваться друг с другом о том, что может быть определено как общие для всех ценности.

Такое понимание проблем современного мира и лежит в основании деятельности ЕАЕК по организации межконфессионального, межнационального и межцивилизационного диалога, рассматриваемого нами как приоритетное направление нашей работы. Эта программа началась со встречи в конце 2002 г. делегации Евроазиатского раввинского совета, в которой приняли участие и израильские раввины, с руководителями Духовного Управления мусульман Казахстана. Встреча завершилась подписанием первого диалогового меморандума такого рода, в котором стороны приблизились к формулированию общих позиций. В феврале 2003 г. ЕАЕК, вместе с казахским МИДом и правительством, участвовал в проведении Первой Международной Конференции мира и согласия в Алма-Ате, участниками которой были государственные руководители Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Азербайджана, Турции и Афганистана, а также представительная делегация ЕАЕК и американского еврейства. По результатам этой Конференции были опубликованы основополагающие документы, содержащие базовые принципы диалога мусульманских государств и мирового еврейства, позволяющие продолжать усилия в этом направлении. Осенью 2003 г. ЕАЕК принял участие в организации Съезда мировых и традиционно-национальных религий в Астане, на которой происходили беспрецедентные контакты главного раввина Израиля Йоны Мецгера, приехавшего в казахскую столицу по приглашению ЕАЕК, с крупнейшими духовными лидерами мирового ислама. Сейчас ЕАЕК активно участвует в подготовке Второй Конференции мира и согласия, которая, возможно, пройдет в одной из североафриканских стран. Важно отметить при этом, что усилия ЕАЕК по организации межцивилизационного диалога встречают полное понимание и поддержку со стороны Президента Казахстана Нурсултана Назарбаева и казахского правительства.

Сегодня, повторим, Евроазиатский еврейский конгресс признан в качестве наиболее серьезной и влиятельной региональной еврейской организации, объединяющей еврейские общины СНГ и Азиатско-Тихоокеанского региона. Он установил деловые отношения с Израилем и со всеми еврейскими общинами мира, со всеми крупными еврейскими международными организациями. Наши представители работают в руководящих органах Всемирного еврейского конгресса, Всемирной сионистской организации, Еврейского агентства для Израиля и ряде других крупных еврейских международных объединений. Основными задачами, над которыми работает ЕАЕК, является налаживание связей и взаимодействия между недавно разрозненными еврейскими общинами Евроазиатского региона; помощь и координация усилий в решении конкретных проблем общинного развития; интеграция еврейских общин Евразии в мировое еврейство; выстраивание взаимодействия с властными структурами государств, где проживают наши общины; организация межцивилизационного, межрелигиозного и межнационального диалога; противостояние антисемитизму; гуманитарная и общеполитическая поддержка Израиля.