Сразу после первой мировой войны начали активизироваться политические группы и беспартийные объединения евреев Польши и Западной Украины. К концу 20-х годов их численность по сравнению с началом века удвоилась. Отдел безопасности Львовского воеводства в письме на имя старосты г. Львова от 19 декабря 1929 г. перечисляет такие политические группы, действовавшие среди евреев Польши и Западной Украины:
1. Агудас Исраэль
2. Сионисты разных политических направлений
3. Мизрахи
4. Народная партия (фолкопартай)
5. Народно-демократическая партия
6. Бунд
7. Объединения ассимиляторов
Свои молодежные, женские и рабочие организации имели Агудас Исраэль, Мизрахи и сионисты.
Наряду с перечисленными политическими партиями существовали школьные, культурно-просветительские и благотворительные организации, разные общественные фонды. Они считались аполитическими, беспартийными, но их руководители в той или иной мере сотрудничали с той или иной политической партией. Наиболее, влиятельной были консервативные партии «Агудас Исраэль», партия религиозных сионистов «Мизрахи».
«Агудас Исраэль» возникла в 1912 г. в г. Катовице (Силезия), как всемирное движение трех групп евреев Центральной и Восточной Европы: неортодоксальных евреев Германии, ортодоксов Венгрии, религиозных евреев Польши и Литвы. Позже возникли их молодежные, рабочие и женские партии.
В 1916 г. в Варшаве возникла партия «Агудас глортодаксим». Через два года она зарегистрировалась под названием «Партия мира верным израэлитам», а в 1919 г. уже в независимой Польше она называлась партия «Агудас Исраэль». Через некоторое время возникла молодежная организация «Иеирей Агудас Исраэль», женская секция «Бнойс Агудас Исраэль» и рабочая организация «Гапоэль Агудас Исраэль». С ними активно сотрудничали ортодоксы, беспартийные хасиды «Афас Харедим». Деятельность Агудас Исраэль была сосредоточена в основном на защите интересов еврейской мелкой буржуазии, религиозной жизни евреев, воспитании молодежи и своих членов в духе Торы и священных книг. Программы деятельности партия не опубликовала. Элементы такой программы находим в зарегистрированных уставах отдельных организаций и в материалах их съездов и краевых конференций.
Агудас Исраэль на протяжении 20-х годов пользовалась большой популярностью среди религиозных евреев Люблинского и Лодзинского воеводств, в городах и местечках Западной Украины (Восточной Галиции и Волыни). Об этом свидетельствуют результаты выборов в еврейские общины (кагалы) и местные муниципалитеты. Так, во Львовском, Тернопольском и Станиславском воеводствах числилось соответственно 35, 29 и 24 еврейские общины. В их советах и правлениях партия Агудас Исраэль имела в результате общих выборов соответственно 34, 30 и 32 депутата. В большинстве кагалов более половины членов Советов были от «Агудат Исраэль». Их, как правило, поддерживали беспартийные ортодоксы и хасиды династий праведников-цадиков. «Агудас Исраэль» имела представителей в сейме и сенате Польши, в отдельных воеводских и городских советах, где почти всегда выступала с поддержкой правящих классов и государственной администрации. Во время выборов в законодательные органы Польши в 1922 г. «Агудас Исраэль» завоевала 6 мест из 35 еврейских мандатов в сейме и 2 из 12 еврейских мандатов в сенате Польши.
«Агудас Исраэль» участвовала в возникшем в 1922 г. Блоке национальных меньшинств, добивавшийся культурно-национальной автономии. В 1925 г. состоялся съезд партии, на который прибыло 600 делегатов, среди которых большинство представляли местные организации малых городов Лодзинского и Люблинского воеводств и городов Западной Украины. На съезде выступали делегаты из Восточной Галиции: они требовали усилить внимание партии и социально-экономическим проблемам еврейской мелкой буржуазии, расширить сеть беспроцентных ссудных касс, кооперативов, усилить влияние партии на воспитательную работу в Хедерах, начальных школах и школах девушек «Бейт Яаков».
Борьба представителей партии «Агудас Исраэль» с представителями других партий усилилась после 1924 г. Борьба велась главным образом за влияние на политику муниципальных советов в городах и еврейских общинах (кагалах). Последних они стремились превратить в сугубо религиозные структуры еврейского населения.
Важной областью общественной деятельности «Агудас Исраэль» была борьба за влияние и характер воспитания и обучения молодежи. Ее активисты в общинных и городских муниципалитетах добивались увеличения средств на строительство религиозных школ для еврейских детей в городах, увеличение денежных средств частным и государственным школам. Они курировали учебные процессы в еврейских частных школах, уровень и методы обучения религии и истории еврейского народа.
Партия «Агудас Исраэль» была весьма популярной среди евреев малых городов и местечек восточных воеводств Польши и Западной Украины, но четкой внутрипартийной дисциплины не отмечалось.
Партия «Агудас Исраэль» в Галиции оказывала большое влияние на всемирную организацию «Агудас Исраэль».
На протяжении всего межвоенного периода активисты «Агудас Исраэль» курировали работу еврейских религиозных школ, иешив, организовали курсы по изучению языка иврит и религиозных предписаний Шульхан Арух и священного писания, помогали материально учащимся иешив и религиозных школ. Партия «Агудат Исраэль» имела свою прессу: В Варшаве выходила газета — еженедельник «дер Ид» (“еврей”). В г. Лодзи печатались и распространялись «Ортдоксише блетлех», (Ортодоксальные листки), в Коломыи и Варшаве выходил иллюстрированный месячник «Бейт Яаков» и газета на идиш «Идишер арбайтер» («Еврейский рабочий»).
Когда в Польше и Западной Украине разразился тяжелый, экономический кризис появилось много безработных и среди религиозных евреев, влияние «Агудат Исраэль» начало резко падать, но их продолжали поддерживать, особенно во время выборов, еврейские религиозные группы.
Сионистское движение на Западной Украине начало развиваться в 70–80-х годах XIX века. Одновременно возникали сионистские организации в королевстве Польском. В конце 1918 г. в Варшаве возникла Федерация сионистских организаций («Гистадрут га Гациони»), которая сразу была признана господствовавшими тогда в оккупированной Польше германскими властями. В состав Федерации вошли «Демократическая организация сионистов», поставившая перед собой задачу защищать и бороться за полное уравнение в правах евреев Польши, пропагандировать сионистские идеи, призывали евреев эмигрировать в Палестину.
Демократическая организация сионистов выступала против сотрудничества с антисемитами и еврейскими ортодоксами и хасидами.
К демократам-сионистам скоро присоединилась молодежная организация «Ге Халуц» (Пионер), организовавшая трудовую эмиграцию молодежи в Палестину и ратовавшая за создание там независимого национального очага для еврейского народа. Группа сначала проповедовала социалистические идеи, идею создания в Палестине еврейской державы, экономика которой будет базироваться на общественной собственности на основные средства производства.
В октябре 1917 г. В Варшаве собралась конференция всех сионистских организаций в Польше, на которой, среди прочего, разгорелась дискуссия по поводу государственного языка в будущем еврейском государстве. Большинство делегатов конференции высказалось за возрождение древнееврейского языка иврит как государственного языка общения, а в странах Галута сохраняется язык идиш как язык общения между евреями всего мира. Этот вопрос еще долго был яблоком раздора и дискуссии между лидерами сионистских организаций.
В это время произошла революция в России, близилось поражение Германии и ее союзников в Первой мировой войне – все это способствовало бурному росту влияния сионистских идей среди евреев Европы. Во многих польских городах, а также в Галиции и Волыни многие еврейские общины (кагалы) оказались под влиянием сионистов. В конце 1918 г. из Петербурга в Варшаву приехал, вернее, возвратился, признанный лидер польских сионистов Ицхак Гринбаум. Он тут же был избран председателем Сионистской федерации в Варшаве и всей Польши.
Сложнее было положение евреев в Восточной Галиции. В начале ноября 1918 года возникла Западноукраинская Народная Республика (ЗУНРа). В программной декларации ЗУНРа и Украинской Национальной Рады было подчеркнуто, что в «Украинской державе все граждане без различия языка, веры, происхождения или пола на деле будут равны перед Законом». Это укрепило желание евреев поддержать усилия украинцев иметь свою независимую державу. Эта поддержка росла в силу того, что в ряде городов Прикарпатия произошли антиеврейские эксцессы, в которых участие принимали представители городской черни и солдаты Войска Польского. Но чтобы не восстановить поляков против евреев, Еврейские Национальные Советы во Львове, Станиславове и других городах Галиции заявили, что еврейское население будет соблюдать строгий нейтралитет в отношении воюющих между собой украинцев и поляков за власть в Восточной Галиции. Украинская сторона с пониманием отнеслась к тактике евреев.
Польская же сторона восприняла еврейский нейтралитет как выпад против Польши. К этому времени в избранном составе сейма ЗУНРа, состоящего из 226 депутатов было избрано 27 евреев, представляющих все районы Восточной Галиции (11,9 %) всех депутатов. Симпатии евреев к ЗУНРа росли.
Тем временем влияние сионистов в центрах Польши и Западной Галиции увеличивалось. Об этом свидетельствуют успехи сионистских организаций. Успехи сионистской федерации в Варшаве выявились в росте числа ее членов. В 1919 г. она насчитывала 26 тысяч членов, объединенных в 180-и местных организациях. Федерация обратилась тогда к Парижской мирной Конференции с меморандумом, в котором требовала признания за еврейским народом право на создание независимого еврейского государства на земле отцов. Меморандум подписало 288 тысяч граждан Польши.
В январе 1919 г. происходили первые выборы в законодательные органы Польской республики. Сионисты активно участвовали в этих выборах и добились значительных успехов. В Варшаве и других городах Польши сионисты получили много голосов и мандатов в сейме и сенате. В Восточной Галиции 91% голосующих отдали свои голоса за сионистских депутатов, в Западной Галиции сионисты получали 46% голосов, а в районах Волыни только 7% голосов. Много голосов на выборах получили в этих районах левые сионистские организации – Паолей Цион. В Польском сейме был учрежден клуб послов от Временного Еврейского Совета.
По их инициативе Еврейские Советы Варшавы и Кракова выслали специальную делегацию в Париж, где вместе с еврейскими делегатами из других стран образовали Единый комитет делегации евреев при Мирной Конференции в Париже. Комитет представил в мае 1919 г. Мирной конференции свое требование: ввести в договора с нововозникшими державами Центральной и Восточной Европы клаузули (положения, гарантирующие равные права национальным меньшинствам, в том числе и евреям, в стране их проживания).
Руководители сионистских организаций надеялись, что сразу после заключения мира начнется массовая эмиграция евреев из Восточной Европы в Палестину. Сионистская Федерация в Варшаве основала специальное «Палестинское бюро» для организации переселения евреев, желающих эмигрировать в Палестину. Подобные бюро были созданы во Львове и других городах Западной Украины. Эти бюро установили необходимые контакты с местными государственными структурами, а также с соответствующими чиновниками Великой Британии. Но скоро оказалось, что английские мандатные власти не склонны сотрудничать с этими Бюро, а сионистские организации не в состоянии финансировать массовую эмиграцию евреев в Палестину. Это повлекло за собой падение популярности сионистской политики. Свободная эмиграция в Эрец Исраэль была заменена распределением сионистскими организациями сертификатов, на основе которых мандатные власти в Палестине выдавали визы, т.е. разрешение на въезд в Палестину. Популярность сионистских организаций начала падать. К этому присоединился и раздел Сионистской Федерации (Хистадрут ха Циони) Польши на три автономные центра.
Между сионистскими организации разных центров существовали многие недоразумения и противоречия, порожденные разными условиями развития сионизма в Польше. Особенно обозначились расхождения в политике сионистской организации Восточкой Галиции и Варшавским центром. Сионистские организации в Галиции известные под названием «Эль ливнот» («Время строить») часто противоречили политике сионистов Варшавского центра во главе с И. Гринбаумом под названием «Аль га мишмар» («На страже»). Противоречия определялись разными условиями развития организации, а также и личными амбициями руководителей сионистских организаций разных центров: Варшавы, Галиции Восточной и Галиции Западной вместе с Силезией.
В 1931 г. и позже были предприняты многие попытки объединить все сионистские организации под руководством одного центра. Но все попытки объединиться ни к чему не привели. Противоречия и несогласованность в политике продолжались до конца 30-х годов. Все это ослабляло единство еврейских народных масс, и, когда началась агрессия против Польши, еврейство Польши и его партий были расколоты и ослаблены, что и стало одной из причин полного уничтожения евреев Польши и Галиции.
В начале Второй мировой войны одновременно с оккупацией Польши и в конце 1939 г. и Западной Украины советскими армиями, все еврейские, в том числе сионистские .организации .были разгромлены. Многие его руководители бежали на восточные земли бывшей Польши, оккупированные Советским Союзом. Здесь большинство из них, в том числе и рядовые члены сионистских организаций, были репрессированы или уничтожены гитлеровскими бандитами во время их оккупации западноукраинских земель.
Партия религиозных евреев-сионистов «Мизрахи» («Мерказ рухами») в 20–30-х годах значительным влиянием на евреев малых местечек Польши в Галиции оказывала консервативная партия религиозных евреев под названием «Мизрахи» («Мерказ рухами» – «Духовный центр»). Она возникла в 1902 г. в Катовицах. Скоро она стала мировым движением религиозных евреев, признала идеи сионизма, но осталась в движении на правах автономной фракции всемирной сионистской организации. Ее программа была сформулирована одной фразой: «Земля Израиля (Эрец Исраэль) для народа Израиля согласно Торе Израиля».
В 1917 г. «Мизрахи» объявила себя независимой партией религиозных евреев Польши с центром в Варшаве. Во главе этой партии стали известный знаток Священного писания и Талмуда Хаим Фарбштейн.
В 30-х годах «Мизрахи» начала добиваться от сионистских руководителей все большего количества сертификатов на эмиграцию евреев в Палестину. Это было связано с растущим обнищанием мелких предпринимателей, лавочников и ремесленников в Польше, что являлось результатом агрессивной экономической борьбы против еврейских предпринимателей с применением так называемой экономической юдофобии: организованный антисемитами экономический бойкот еврейских магазинов и лавок, ремесленников привел к росту безработицы в среде еврейской мелкой буржуазии и полупролетариев. В годы кризиса 1929–1933 гг. возросло влияние одного из раввинов, склоняющегося к сионизму. Это был знаменитый талмудист и ученый рав Абрагам Ицхак Кук (1865, Даугавпилс – 1935, Иерусалим). Рав Кук, очень влиятельный авторитет среди религиозных евреев стал активно сотрудничать с сионистскими партиями. Это вызвало острый протест среди еврейских ортодоксов и хасидов. Он даже перед войной пытался склонить определенную чаcть религиозных евреев-ортодоксов к сионизму, поехал на их конференцию «Агудат Исраэль» в Прагу, где выступал с пламенной речью в поддержку идеалов сионизма. Но большого успеха он не добился и вскоре эмигрировал в Палестину, где долгое время был ведущим раввином города Иерусалима.
В 30-х годах численность организации "Мизрахи" увеличилась за счет "Агудас Исраэль", так как молодежь все больше убеждалась в бесперспективности пребывания в Польше. Она все больше стремилась эмигрировать в Палестину.
Некоторым влиянием среди евреев Польши и Галиции пользовалась партия левых либералов, или народная партия (фолкпартай, фолкисты). Она возникла в некоторых польских городах в годы Первой мировой войны под названием «Идише Фолкспартай» (Еврейская народная партия). Она была основана великим историком Шимоном Дубновым в 1906 г. Ш. Дубнов сформулировал ее программу, согласно которой еврейская светская общинная организация в городах, управляющаяся «на демократической основе, должна была стать основой еврейского национального существования в условиях автономии. Община должна создавать еврейские школы, определить язык преподавания в зависимости от обстоятельств и желания родителей, – иврит, идиш или язык страны проживания, но дух и цели образования должны быть еврейскими». Программа Дубнова предусматривала создание всемирного еврейского конгресса, который должен был заниматься проблемами, касающимися мирового еврейства.
В Польше партия фолкистов оформилась в 1920 г., а в 1926 г. в партии произошел раскол. Виленский филиал партии основал в 1926 г. свою фракцию.
Еврейская народная партия с самого начала поддержала восстановление польской государственности и польскую избирательную программу. Но ее организации на местах были немногочисленными. Партия фолкистов пользовалась влиянием среди мелкой буржуазии. Определяла в значительной степени политику таких популярных газет как «Момент» в Варшаве.
К сионистскому движению в Польше, а затем в Галиции, примыкала также небольшая партия под названием «Социалистическая партия труда» («Мафлегет Авода Цианит Хитахдут»). Она возникла в начале 1920 г. из правой части молодежных организаций «Цеирей Цион» («Молодые сионисты») и «Гапоэль Гацаир». Ее программа, принятая в 1922 г. во Львове, предусматривала воспитание молодежи в сионистском духе, стремление создать национальный центр евреев в Палестине, пропаганду и содействие эмиграции еврейской молодежи в Палестину, где на основе массового продуктивного труда многих коллективов предполагалось построить современное хозяйство как основу будущего независимого национального очага евреев в Эрец Исраэль.
Сионистские организации в Польше и Галиции своей собственной программы не имели. Все сионистские организации и их членов связывала единая программа Всемирной сионистской организации, предусматривающая создание гарантированного конституцией Еврейского национального очага в Палестине. Этой цели служили все сионистские организации, задачей которых были организация и укрепление национального самосознания и эмиграция в Палестину для создания там национального очага для всех евреев.
Еврейские социалистические партии возникли в Польше и Галиции в последней четверти ХIХ в. Сначала они действовали как кружки. В 1897 г. возник Всеобщий Союз еврейских рабочих «Бунд» («Алгемайнер идишер арбайтер фербанд Бунд»). Своей деятельностью он охватил всю территорию российской империи, в том числе Польское королевство. В Галиции возникла в 1905 г. самостоятельная еврейская социал-демократическая партия.
Под влиянием сионистских и социалистических идей в начале XX века в королевстве Польском возникли еврейские социалистические организации: рабочие сионисты («Идише социал-демократише арбайтер партай»), «Поалей Цион». Через некоторое время организации «Поалей Циона» появились в городах Галиции и на Волыни.
В конце 1918 г. была учреждена «Еврейская социалистическая рабочая партия объединенная» («Идише социалистише арбайтер партай ферайнигте»). После революции 1917 г. в России "Бунд" стал на территории России и Украины самостоятельной рабочей партией еврейских рабочих. Через два года, в 1920 г., «Поалей Цион» раскололась на две отдельные партии: «Поалей Цион» (левые) и «Поалей Цион» (правые). Последняя присоединилась на правах фракции к малочисленной группе польских «независимых социалистов».
«Поалей Цион» (левая) все больше сближалась с коммунистическими партиями Польши и Западной Украины, а правые поалей-ционисты в 1925 г. организовали независимую молодежную организацию «Дрор» («Свобода»).
На протяжении всего межвоенного периода между социалистическими партиями происходили постоянные споры по идеологическим вопросам. Бунд, например, выступал против эмиграции евреев в Палестину, добиваясь решения еврейского вопроса через завоевание культурно-национальной автономии в демократической Польше. Бундовцы надеялись на полное решение еврейского вопроса лишь после установления социалистического строя, основанного на общественной собственности на основные средства производства. Бунд считал, что эмиграция евреев в Палестину – нереальная затея и добивался решения еврейского вопроса путем создания культурно-национальной автономии. Причем полное решение еврейской проблемы бундовцы стремились осуществить лишь после победы социалистической революции.
«Поалей Цион» стремилась к решению еврейской проблемы через создание независимого национального очага в Палестине на основе социалистических принципов общественного труда и общественной собственности на основные средства производства.
Временное решение еврейской проблемы они усматривали в завоевании в Польше и других странах культурно-национальной автономии при содействии рабочих партий других национальностей. Они надеялись, что условия для культурно-национальной автономии еврейского населения возникнут лишь в социалистической Польше. Коммунизм рассматривали как утопию, которая ведет к тоталитарной системе.
Все еврейские социалистические партии, кроме «Поалей Цион» (правые), считались левыми и сотрудничали с международным социалистическим движением, хотя к ІІ Интернационалу и не принадлежали. В то же время «Поалей Цион» (правая) принимала участие в работе ІІ Интернационала.
Следует отметить, что в начале польской государственности 1918–1919 гг. еврейские социалистические партии активно участвовали в работе Советов, а в дальнейшем некоторые еврейские левые организации склонялись к сотрудничеству с коммунистическими партиями. Бунд активно сотрудничал с Польской социалистической партией (ППС). Внутри еврейской общественности все еврейские социал-демократические партии последовательно боролись с еврейскими ортодоксами, а Бунд постоянно выступал с критикой сионистских идей.
Левые еврейские политические партии были весьма популярны среди пролетарских и полупролетарских групп еврейского населения. В Польше и Галиции соперничали между собой за влияние на еврейскую рабочую молодежь. Большой популярностью среди еврейской рабочей молодежи пользовался Бунд и его молодежные организации «Цукунфт» («Будущее»). Особенно острым было соперничество между Поалей-Цион, Бундом и левыми из ППС.
Еврейские социалистические партии имели широкую сеть периодических изданий. В связи с частыми репрессиями со стороны правительственной цензуры они часто меняли свои названия. Наиболее стабильными были газеты Бунда в Варшаве «Унзер фолксцайтунг» («Наша народная газета»), газеты «Унзер геданк» («Наше понимание») в Вильнюсе, «Рабочая газета» в Ченстохове. «Поалей Цион» (левые) издавали в Варшаве еженедельник «Арбайтер-Вельт» («Рабочий мир»).
Во главе всеобщего еврейского рабочего союза «Бунд» стояли весьма популярные политические деятели. Наиболее известными были Виктор Альтер и Генрих Эрлих (зять историка Ш. Дубнова). Оба погибли в советских застенках в 1941– 1942 гг.
Ассимиляторы. Движение ассимиляторов возникло во второй половине XIX века в Варшаве, Кракове и Львове. Оно состояло в основном из представителей еврейской интеллигенции, воспринявших польскую культуру и традиции, общение и польский национальный образ жизни. Сначала это были немногочисленные служащие в краевой администрации оккупированной Польши и Галиции, участники польского национально-освободительного движения. К ним вскоре примкнула часть еврейской интеллигенции: адвокаты, врачи и мелкие чиновники местной администрации. Многие из них идентифицировались как «Поляки еврейского вероисповедания».
В межвоенный период ассимиляторы были объединены в несколько самостоятельных организаций. В начале 20-х годов во главе одной группы ассимиляторов в Восточной Галиции стояли доктор Бруно Блюменфельд и Марцели Шапиро. Организация насчитывала около 300 членов. Это были в основном молодые люди, получившие образование в польских гимназиях, Краковском и Львовском государственных университетах и других высших учебных заведениях Австрии и Польши.
В начале 20-х годов в Львове был основан «Еврейский клуб мещан», руководителями которого были избраны заместитель председателя Львовского горсовета Виктор Хаес и Освальд Зассер. «Клуб мещан» объединял в основном евреев свободных профессий, адвокатов, врачей, а также мелких чиновников местной администрации. В клубе мещан насчитывалось в 20-х годах 260 членов. Они считались ассимилированными в польскую культуру и традиции, общались между собой только на польском языке, мечтали стать полноправными гражданами польского государства и со временем считаться поляками-иудеями.
К ним примыкала большая группа студентов польских и зарубежных высших учебных заведений, объединенных в организацию еврейских студентов, во главе которой стоял Б. Гольдман. В 1925 году эта группа ассимилянтов насчитывала около 200 человек, главным образом студентов и служащих городской администрации.
Наиболее многочисленной было общество «Обьединение», возникшее в Львове и Кракове в 1919 г. Во главе этого общества стоял доктор Эмиль Шпет. Программа этой организации, как и других групп ассимиляторов, предусматривала перспективу со временем стать поляками путем полного слияния с польским обществом путем сближения и перенятия традиций и польского образа жизни, изучения истории и культуры поляков и постепенного слияния с польским обществом. В начале 1930 г. группы ассимиляторов пытались объединиться в единую организацию под названием «Поляки иудейского вероисповедания», самостоятельно участвовать в выборах в законодательные структуры польского государства, в сейм и сенат и в местные органы управления.
Варшавская газета «Фолксцайтунг» (23 февраля 1981 г.) в статье А. Гликсмана под названием «Программы еврейских политических партий накануне войны» писала: «Главными политическими силами среди евреев Польши и Галиции были: «Агудас Исраэль», Сионистские партии и Всеобщий рабочий союз «Бунд». «Агудас Исраэль» накануне выборов в еврейские кагалы (общины) пыталась привлечь голоса евреев-избирателей путем обвинения всех нерелигиозных евреев и всех партий в измене еврейству. Они кричали на всех собраниях евреев, что все сионистские партии и рабочие партии Бунда уходят от религии, а значит, – от еврейства. Единственная сила евреев Польши – это Агудас Исраэль. Только она стоит на позициях иудаизма, веры в Тору, защищает интересы еврейского населения. Остальные партии отваживают евреев от религии, они против евреев. Но эта малоубедительная пропаганда и призывы стать на путь законов Торы и иудаизма ничему не помогли. Молодежь не хотела слушать нереальных призывов, и все больше уходила в другие политические силы. Все больше евреев в Польше накануне войны убеждалось, что в Польше нет будущего для еврейской молодежи, и все стремились уехать в другие страны. Коммунисты и левые мечтали о коммунизме в Советском Союзе, где, как они думали, евреям живется свободно и счастливо. Действительность доказала, что это был полномасштабный обман. Полное банкротство коммунистических идей для еврейства в Советском Союзе развеяло эти иллюзии. Развеялись иллюзии и мечты бундовцев о справедливости и добрых отношениях в социалистической Польше. Все идеалы политических партий оказались лишь безосновательными иллюзиями и обманом. Еврейская нация может нормально развиваться в стране с народом, способным строить настоящее демократическое управление для всех граждан без национализма и шовинизма. На востоке Европы такого долго еще не будет». |
